未異，而有東西之別。有名無實，是為相待未異，而有東西之別。有名無實，是為相待有。「假名有」者，如酪色、香、味、觸，四事因緣和合，有。
「假名有」者，如酪色、香、味、觸，四事因緣和合，故假名為酪。雖有，不同因緣之有；雖無，不故假名為酪。雖有，不同因緣之有；
雖無，不如兔角、龜毛之無。但以因緣和合故有，假如兔角、龜毛之無。但以因緣和合故有，假名為酪。又如極微色、香、味、觸，故有毛分，毛名為酪。
又如極微色、香、味、觸，故有毛分，毛分故有毳，毳故有㲲，㲲故有衣，是為假名分故有毳，毳故有㲲，㲲故有衣，是為假名有。「法有」者，即是色、香、味、觸，四微和合，故名法有。「法有」者，即是色、香、味、觸，四微和合，故名法有。《論》又云「三假施設」，與三假云何？答：別義有。
《論》又云「三假施設」，與三假云何？答：別義不論，今通會之。法假施設，如「因成」；受假施不論，今通會之。
法假施設，如「因成」；受假施設，如「相續」；名假施設，如「相待」。《論》云：「五眾等設，如「相續」；
名假施設，如「相待」。《論》云：「五眾等法是法波羅聶提。」五眾和合故名眾生；如根、法是法波羅聶提。」
五眾和合故名眾生；如根、莖、枝、葉，故有樹名，是「受波羅聶提」。用是名莖、枝、葉，故有樹名，是「受波羅聶提」。
用是名字取二法相，說是二種，是「名波羅聶提」。故字取二法相，說是二種，是「名波羅聶提」。故知三假義同也。《瓔珞經》亦有三假之文。《大品》知三假義同也。
《瓔珞經》亦有三假之文。《大品》云：「有緣思生，無緣思不生。」即「因成」意。《大云：「有緣思生，無緣思不生。」
即「因成」意。《大經》云：「如讀誦法，雖念念滅，亦能從一《阿含》經》云：「如讀誦法，雖念念滅，亦能從一《阿含》至一《阿含》；猶如飲食，雖念念滅，亦能初飢至一《阿含》；
猶如飲食，雖念念滅，亦能初飢後飽。」「相續」意也。《淨名》云：「說法不相待，一念後飽。」「相續」意也。
《淨名》云：「說法不相待，一念不住故。」當知三假之名大小通用，非但小不住故。」當知三假之名大小通用，非但小乘名生死法以為見為假；如前說大乘亦乘名生死法以為見為假；
如前說大乘亦名生死為見為假。所謂三藏四門生四見，名生死為見為假。所謂三藏四門生四見，見見有三假、六十二見、百八煩惱等。通教見見有三假、六十二見、百八煩惱等。
通教四門生四見，見見具三假、六十二見、百八煩四門生四見，見見具三假、六十二見、百八煩惱等。別教四門生四見，見見具三假、六十二惱等。別教四門生四見，見見具三假、六十二見、百八煩惱等。圓教四門生四見，見見具三見、百八煩惱等。
圓教四門生四見，見見具三假、六十二見、百八煩惱等。如來教門示人無假、六十二見、百八煩惱等。如來教門示人無諍法，消者成甘露，不消成毒藥。實語是虛諍法，消者成甘露，不消成毒藥。
實語是虛語，生「語見」故，故於四門、十六門，起見、起假語，生「語見」故，故於四門、十六門，起見、起假。二、明破假觀者，即為三：一、破假觀，二、。二、明破假觀者，即為三：一、破假觀，二、
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