無因，是故說無生。」即此意也。若推因成假無因，是故說無生。」即此意也。
若推因成假四句，求生不得，執性即薄。但有名字，名為四句，求生不得，執性即薄。但有名字，名為心生。名不在內、外、中間，亦不常自有。是字心生。
名不在內、外、中間，亦不常自有。是字不住，不住有四句；亦不不住，不住無四不住，不住有四句；
亦不不住，不住無四句。故無住之心雖有心名字，名字即空。若句。故無住之心雖有心名字，名字即空。
若四句推性不見性，是世諦破性，亦名「性空」；四句推性不見性，是世諦破性，亦名「性空」；若四句推名不見名，是真諦破假，亦名「相若四句推名不見名，是真諦破假，亦名「相空」。性相俱空者，是為總相從假入空觀也。故空」。
性相俱空者，是為總相從假入空觀也。故《中論》曰：「諸法不自生。」如此用觀者，與《中《中論》曰：「諸法不自生。」
如此用觀者，與《中論》意同也。若根檢不得心，即是「內空」；塵檢論》意同也。若根檢不得心，即是「內空」；
塵檢無心，即是「外空」；根塵合檢不得，即「內外空」；無心，即是「外空」；根塵合檢不得，即「內外空」；
離檢不得，即是「空空」；四性檢不得，即是「性空」；離檢不得，即是「空空」；四性檢不得，即是「性空」；
四句檢不得，即是「相空」；若就塵檢無十方四句檢不得，即是「相空」；若就塵檢無十方分，即是「大空」；求最上所以不得，即是「第分，即是「大空」；
求最上所以不得，即是「第一義空」；四句因緣不得，即「有為空」；因有為一義空」；四句因緣不得，即「有為空」；
因有為說無為，既不得有為，亦不得無為，即「無說無為，既不得有為，亦不得無為，即「無為空」；四句求心生元不得，即「無始空」；四句為空」；四句求心生元不得，即「無始空」；
四句求心滅不可得，即「散空」；四句求心生滅不求心滅不可得，即「散空」；四句求心生滅不可得，亦不得心不生不滅，即「畢竟空」；三可得，亦不得心不生不滅，即「畢竟空」；
三界無別法，唯是一心作，今求心不可得，即界無別法，唯是一心作，今求心不可得，即「一切空」；觀心無心，觀空無空，即「無所得「一切空」；觀心無心，觀空無空，即「無所得空」；觀有見三假不可得，即「有法空」；觀無見空」；
觀有見三假不可得，即「有法空」；觀無見三假不可得，即「無法空」；觀亦有亦無見三三假不可得，即「無法空」；
觀亦有亦無見三假不可得，即「無法有法空」。如此觀者，即與假不可得，即「無法有法空」。如此觀者，即與《大品》意同，是為十八種從假入空觀也。若《大品》意同，是為十八種從假入空觀也。
若不悟者，轉入相續假破之。何以故？雖因成不悟者，轉入相續假破之。何以故？
雖因成四破不得心生，今現見心念念生滅相續四破不得心生，今現見心念念生滅相續不斷，何謂不生？此之念念，為當前念滅，後不斷，何謂不生？此之念念，為當前念滅，後念生？為前念不滅，後念生？為前念亦滅亦念生？
為前念不滅，後念生？為前念亦滅亦
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