進毫善不生，即當凝停莫動；諸善功德因進毫善不生，即當凝停莫動；諸善功德因靜而生。若凝停時，薳更沈寂都無進忍，當靜而生。
若凝停時，薳更沈寂都無進忍，當校計籌量，策之令起。若念念不住如汗馬校計籌量，策之令起。若念念不住如汗馬奔逸，即當以止對治馳蕩。若靜默無記與奔逸，即當以止對治馳蕩。
若靜默無記與睡相應，即當修觀破諸昏塞。修止既久，不睡相應，即當修觀破諸昏塞。修止既久，不能開發，即應修觀；觀一切法無礙無異，能開發，即應修觀；
觀一切法無礙無異，怗怗明利，漸覺如空。修觀若久，闇障不除，怗怗明利，漸覺如空。修觀若久，闇障不除，宜更修止；止諸緣念，無能、無所，所我皆宜更修止；
止諸緣念，無能、無所，所我皆寂，空慧將生。是為自修法行八番善巧布寂，空慧將生。是為自修法行八番善巧布厝令得心安。信行安心者，或欲聞寂厝令得心安。
信行安心者，或欲聞寂定如須彌不畏八動，即應聽止。欲聞利定如須彌不畏八動，即應聽止。欲聞利觀破諸煩惱如日除闇，即應聽觀。聽觀觀破諸煩惱如日除闇，即應聽觀。
聽觀多，如日焦芽，即應聽止，潤以定水。或聽多，如日焦芽，即應聽止，潤以定水。或聽定淹久，如芽爛不生，即應聽觀，令風日發定淹久，如芽爛不生，即應聽觀，令風日發動使善法現前。或時馳覺，一念叵住，即應動使善法現前。
或時馳覺，一念叵住，即應聽止，以治散心。或沈昏濛濛坐霧，即當聽聽止，以治散心。或沈昏濛濛坐霧，即當聽觀，破此睡熟。或聽止豁豁，即專聽止；或聞觀，破此睡熟。
或聽止豁豁，即專聽止；或聞觀朗朗，即專聽觀。是為自修信行八番巧觀朗朗，即專聽觀。
是為自修信行八番巧安心也。若法行心轉為信行，信行心轉為安心也。若法行心轉為信行，信行心轉為法行，皆隨其所宜，巧鑽研之。自行有三十法行，皆隨其所宜，巧鑽研之。
自行有三十二，化他亦三十二，合為六十四安心也。復二，化他亦三十二，合為六十四安心也。復次，信、法不孤立，須聞思相資。如法行者，隨次，信、法不孤立，須聞思相資。
如法行者，隨聞一句「體寂湛然，夢妄皆遣」，還坐思惟，心聞一句「體寂湛然，夢妄皆遣」，還坐思惟，心生歡喜。又聞止已，還更思惟，即生禪定。又生歡喜。又聞止已，還更思惟，即生禪定。
又聞於止，還即思惟，妄念皆破。又聞止已，還聞於止，還即思惟，妄念皆破。又聞止已，還更思惟，朗然欲悟。又聞觀已，還更思惟，心大更思惟，朗然欲悟。
又聞觀已，還更思惟，心大歡喜。又聞觀已，還更思惟，生善、破惡、欲悟歡喜。又聞觀已，還更思惟，生善、破惡、欲悟等，准前可知。此乃聽少思多，名為「法行」，非等，准前可知。
此乃聽少思多，名為「法行」，非都不聽法也。信行端坐，思惟寂滅，欣踊未都不聽法也。信行端坐，思惟寂滅，欣踊未
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