神仙所讚；況涅槃澄淨，賢聖尊崇。《佛話經》云：神仙所讚；況涅槃澄淨，賢聖尊崇。
《佛話經》云：「比丘在聚，身口精勤，諸佛咸憂；比丘在山，息「比丘在聚，身口精勤，諸佛咸憂；比丘在山，息事安臥，諸佛皆喜。」況復結跏束手，緘脣結事安臥，諸佛皆喜。」
況復結跏束手，緘脣結舌，思惟寂相；心源一止，法界同寂，豈非要舌，思惟寂相；心源一止，法界同寂，豈非要道？唯此為貴，餘不能及！善巧方便，種種因道？
唯此為貴，餘不能及！善巧方便，種種因緣，種種譬喻，廣讚於止發悅其心。是名「隨緣，種種譬喻，廣讚於止發悅其心。
是名「隨樂欲以止安心」。其人若云：「我觀法相，秖增樂欲以止安心」。其人若云：「我觀法相，秖增紛動，善法不明。」當為說止：止是法界平正紛動，善法不明。」
當為說止：止是法界平正良田，何法不備？上捨攀緣，即是檀；止體良田，何法不備？上捨攀緣，即是檀；
止體非惡，即是戒；止體不動，即是忍；止無間雜，非惡，即是戒；止體不動，即是忍；
止無間雜，即是精進；止則決定，即是禪；止法亦無，止者即是精進；止則決定，即是禪；
止法亦無，止者亦無，即是慧；因止會非止非不止，即是方便；亦無，即是慧；因止會非止非不止，即是方便；
一止一切止，即是願；止止愛，止止見，即是力；一止一切止，即是願；止止愛，止止見，即是力；
此止如佛止，無二無別，即是智。止具一切此止如佛止，無二無別，即是智。止具一切法，即是祕藏。但安於止，何用別修諸法？善法，即是祕藏。
但安於止，何用別修諸法？善巧方便，種種緣喻，令生善根，即是「隨便宜巧方便，種種緣喻，令生善根，即是「隨便宜以止安心」也。若言「我觀法相，散睡不除」者，以止安心」也。
若言「我觀法相，散睡不除」者，當為說止大有功能。止是壁定，八風惡覺當為說止大有功能。止是壁定，八風惡覺所不能入。止是淨水，蕩於貪婬八倒；猶如所不能入。
止是淨水，蕩於貪婬八倒；猶如朝露，見陽則晞。止是大慈，怨親俱愍，能破恚朝露，見陽則晞。
止是大慈，怨親俱愍，能破恚怒。止是大明呪，癡疑皆遣。止即是佛，破除障怒。止是大明呪，癡疑皆遣。
止即是佛，破除障道，如阿伽陀藥遍治一切，如妙良醫呪枯道，如阿伽陀藥遍治一切，如妙良醫呪枯起死。善巧方便，種種緣喻，令其破惡。是名起死。善巧方便，種種緣喻，令其破惡。
是名「對治以止安心」。其人若言：「我觀察時不得「對治以止安心」。其人若言：「我觀察時不得開悟。」當為說止：止即體真，照而常寂；止即開悟。」
當為說止：止即體真，照而常寂；止即隨緣，寂而常照；止即不止止，雙遮雙照。止即隨緣，寂而常照；
止即不止止，雙遮雙照。止即佛母，止即佛父，亦即父即母。止即佛師、佛身、佛母，止即佛父，亦即父即母。
止即佛師、佛身、佛眼、佛之相好、佛藏、佛住處，何所不具？何佛眼、佛之相好、佛藏、佛住處，何所不具？何所不除？善巧方便，種種緣喻，廣讚於止。是所不除？
善巧方便，種種緣喻，廣讚於止。是
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