二名嗔結。三名癡結。四名慢結。五名疑結。六二名嗔結。三名癡結。
四名慢結。五名疑結。
六名見結。七名取結。八名慳結。九名嫉結。名字名見結。七名取結。
八名慳結。九名嫉結。
名字如是。九中前七。猶是十使五見之合之為如是。九中前七。
猶是十使五見之合之為二。餘五各故有七種。加以慳嫉。故合為九。相二。餘五各故有七種。
加以慳嫉。故合為九。
相狀如何。言愛結者。於順境界。貪染名愛。此猶狀如何。言愛結者。
於順境界。貪染名愛。
此猶貪使。言嗔結者。於違境界。忿怒名嗔。此猶嗔貪使。言嗔結者。
於違境界。忿怒名嗔。
此猶嗔使。言癡結者。於中境界。緣而不了。故名為使。言癡結者。
於中境界。緣而不了。
故名為癡。此猶癡使。總相雖同。寬狹有異。癡使則癡。此猶癡使。
總相雖同。寬狹有異。
癡使則寬。癡結則狹。癡使之中。有二無明。一者不寬。癡結則狹。
癡使之中。有二無明。
一者不共。二者相應。言不共者。於理於事緣而不了。共。二者相應。
言不共者。於理於事緣而不了。
不與一切煩惱俱起故。名不共。言相應者。除不與一切煩惱俱起故。名不共。
言相應者。除前不共。自餘一切諸煩惱中。闍彰之心。名前不共。
自餘一切諸煩惱中。闍彰之心。
名為相應爾。此唯取不共無明。以收癡結。何為相應爾。此唯取不共無明。
以收癡結。何故如是。九結之中。要取作意獨立之者。以之故如是。
九結之中。要取作意獨立之者。
以之為結。以獨立者力堅強故。故雜心云。獨立煩為結。以獨立者力堅強故。
故雜心云。獨立煩惱。入九結中。言慢結者。方他自高。名之為惱。
入九結中。言慢結者。
方他自高。名之為慢。此猶慢使。言疑結者。於正道中。猶預不慢。
此猶慢使。言疑結者。
於正道中。猶預不決。故名為疑。此猶疑使。言見結者。身邊邪決。
故名為疑。此猶疑使。
言見結者。身邊邪見。此之三種顛倒推求故名為見。此即是其見。
此之三種顛倒推求故名為見。此即是其身見邊見邪見使也。言取結者。戒見二取。取身見邊見邪見使也。
言取結者。戒見二取。
取執境界。故名取結。此猶戒取見取使也。問曰。執境界。故名取結。
此猶戒取見取使也。問曰。
何故身邊邪見合為見結。戒見二取合為取何故身邊邪見合為見結。戒見二取合為取結。雜心釋言。以名等故。及事等故。言名等結。
雜心釋言。以名等故。
及事等故。言名等者。雜心釋言。身邊邪見。是其女名。戒見二者。
雜心釋言。身邊邪見。
是其女名。戒見二取。是其男名。男女相對故云名等。何故三見取。
是其男名。男女相對故云名等。
何故三見說之為女。女是內人。身邊邪見。親迷於理。義說之為女。女是內人。
身邊邪見。親迷於理。
義在於內。故從所迷就喻名女。何故二取說之在於內。故從所迷就喻名女。
何故二取說之為男。男是外人。戒見二取。隨他從起。不親為男。男是外人。
戒見二取。隨他從起。
不親迷理。義在於外。故就喻目說之為男。名義如迷理。義在於外。
故就喻目說之為男。名義如
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