義云何。煩惱之數與心別體。共心同緣。故曰義云何。煩惱之數與心別體。
共心同緣。故曰相應。如想受等。故馬鳴言。心與念異同知相應。
如想受等。故馬鳴言。
心與念異同知同緣。故號相應。性成之者。是不相應。即說心同緣。故號相應。
性成之者。是不相應。
即說心體。為煩惱性。不別有數與彼心王共相應。故體。為煩惱性。
不別有數與彼心王共相應。故彼妄識中一切煩惱。亦有相應不相應義。是彼妄識中一切煩惱。
亦有相應不相應義。是義云何。如馬鳴說。妄識之中義別六重。廣如義云何。
如馬鳴說。妄識之中義別六重。
廣如上辨。此六種中。根本四重。名不相應染。末上辨。此六種中。
根本四重。名不相應染。
末後兩重。名心相應染。相應之義釋不異前。不後兩重。名心相應染。
相應之義釋不異前。不相應者。即妄心體性。是煩惱。非是心外別有相應者。
即妄心體性。是煩惱。
非是心外別有煩惱共心相應。名不相應。故論說言。即心不煩惱共心相應。名不相應。
故論說言。即心不覺常無別異。名不相應。問曰。何故麁者相應。覺常無別異。
名不相應。問曰。
何故麁者相應。釋言。麁者有時作意別想而起。故與心別共釋言。
麁者有時作意別想而起。故與心別共心相應。細者性成非別起。故與心一體。名不心相應。
細者性成非別起。故與心一體。
名不相應。一切煩惱。望彼真心。亦有相應不相應相應。一切煩惱。
望彼真心。亦有相應不相應義。真妄和合。名為相應。真妄性別。名不相義。
真妄和合。名為相應。
真妄性別。名不相應。故地經言。心相應不相應相。論家釋言。應。
故地經言。心相應不相應相。
論家釋言。不相應者。永可得脫。次就惑體明其相不相應者。
永可得脫。次就惑體明其相應不相應義。惑體有四。一無明地。二無明起。應不相應義。
惑體有四。一無明地。
二無明起。三四住地。四四住起。此四重中。無明住地。定三四住地。
四四住起。此四重中。
無明住地。定不相應。故勝鬘言。心不相應無始無明。妄識不相應。
故勝鬘言。心不相應無始無明。
妄識之心體是無明。故不相應。無明所起。經說相之心體是無明。故不相應。
無明所起。經說相應。故勝鬘云。於此起煩惱。剎那相應。隨義應。
故勝鬘云。於此起煩惱。
剎那相應。隨義細論。於中亦有不相應義。此云何知。如馬鳴細論。
於中亦有不相應義。此云何知。
如馬鳴說。業轉現識。是不相應染。智識續識是相應說。業轉現識。
是不相應染。智識續識是相應染。此五皆是無明所起。故知亦有不相應義。染。
此五皆是無明所起。故知亦有不相應義。
若爾勝鬘何故一向說為相應。為別無明故若爾勝鬘何故一向說為相應。為別無明故偏言耳。四住地者。總相麁論。唯心相應。隨偏言耳。
四住地者。總相麁論。
唯心相應。隨義分。亦有相應不相應義。現行之者。共心義分。
亦有相應不相應義。現行之者。
共心相應。性成之者。與心同體。名不相應。以有此相應。性成之者。
與心同體。名不相應。
以有此
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