下。一者界下。二者果下。三者人下。四所障下。一者界下。
二者果下。三者人下。
四所障下。言界下者。貪欲瞋恚。唯在欲界。非上二下。言界下者。
貪欲瞋恚。唯在欲界。
非上二界稱曰界下。故成實言。貪欲瞋恚。不出欲界稱曰界下。故成實言。
貪欲瞋恚。不出欲界。言果下者。貪瞋戒取能得三塗下蔽之果。界。
言果下者。貪瞋戒取能得三塗下蔽之果。
故名果下。故成實言。貪欲瞋恚。名生惡道。戒故名果下。故成實言。
貪欲瞋恚。名生惡道。
戒取亦然。如持牛戒。成則為牛。若持不成。則起取亦然。如持牛戒。
成則為牛。若持不成。
則起邪見。謗無因果。生地獄中。烏鷄狗戒類。亦如邪見。謗無因果。
生地獄中。烏鷄狗戒類。
亦如是。言人下者。所謂身見戒取及疑。唯凡夫起是。言人下者。
所謂身見戒取及疑。唯凡夫起不在聖人。故名人下。故成實言。此之身見不在聖人。
故名人下。故成實言。
此之身見戒取及疑。不出凡夫。所障下者。即此身見戒戒取及疑。不出凡夫。
所障下者。即此身見戒取及疑。能障初果。名所障下。問曰。十使皆障取及疑。
能障初果。名所障下。
問曰。十使皆障初果。以何義故。偏說此三障初果乎。涅槃初果。
以何義故。偏說此三障初果乎。
涅槃經云。此三重故。所以偏說。譬如世間王來王經云。此三重故。
所以偏說。譬如世間王來王去主得其名。彼亦如是。又十使中見及疑。此去主得其名。
彼亦如是。又十使中見及疑。
此之六使唯障見諦。入見道時。名體俱盡。貪嗔之六使唯障見諦。入見道時。
名體俱盡。貪嗔癡慢。通障見修。以通障故。入見道時。雖分癡慢。
通障見修。以通障故。
入見道時。雖分除斷。以不盡故。不與斷名。就前所斷六使之除斷。
以不盡故。不與斷名。
就前所斷六使之中。三使是本。餘皆是隨身見是本。邊見是隨。中。三使是本。
餘皆是隨身見是本。邊見是隨。
以依身見取斷常故。戒取是本。見取是隨。以以依身見取斷常故。戒取是本。
見取是隨。以依戒取起彼見取為勝故。疑復是本。邪見是依戒取起彼見取為勝故。
疑復是本。邪見是隨。以從疑心起邪見故。但今就本。偏說身見隨。
以從疑心起邪見故。但今就本。
偏說身見戒取及疑能障初果。餘則皆隨。是故不論。以戒取及疑能障初果。餘則皆隨。
是故不論。以彼三本攝三隨故。不須別說邊邪二見及與彼三本攝三隨故。
不須別說邊邪二見及與見取為下結也。問曰。何故不說癡慢以為下見取為下結也。問曰。
何故不說癡慢以為下結。無彼上來四種下故。成實如是。若依毘結。無彼上來四種下故。
成實如是。若依毘曇。正具二下。名為下結。一是界下。貪欲瞋恚曇。
正具二下。名為下結。
一是界下。貪欲瞋恚唯在欲界。二是人下。所謂身見戒取及疑。唯唯在欲界。
二是人下。所謂身見戒取及疑。
唯凡夫起。論文正爾。其果下者。論雖不說。准依凡夫起。論文正爾。
其果下者。論雖不說。
准依成實。理亦無傷。所障下者。一向不同。何故成實。理亦無傷。
所障下者。一向不同。
何故
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