義故。雜心中。一家說使定心相應。一家說使義故。雜心中。
一家說使定心相應。一家說使定不相應義。既兩兼不可偏取。四住所起一定不相應義。
既兩兼不可偏取。四住所起一向相應。以彼麁起與心別故。故勝鬘云。四住向相應。
以彼麁起與心別故。故勝鬘云。
四住起者。剎那相應。起者。剎那相應。
第五門中。辨其即心異心之義。此約解心明第五門中。辨其即心異心之義。
此約解心明其即異。隨相別分四住之惑。一向異心。不與其即異。隨相別分四住之惑。
一向異心。不與一切解心俱故。無明即心。細闇得與麁解俱一切解心俱故。
無明即心。細闇得與麁解俱故。問曰。若言四住之惑不與解俱名異心者。故。
問曰。若言四住之惑不與解俱名異心者。
見解起時。修惑未斷。是時修惑。豈可不與見見解起時。修惑未斷。
是時修惑。豈可不與見解俱乎。釋言。不俱解惑。兩心不並起故。若不解俱乎。
釋言。不俱解惑。
兩心不並起故。若不並起。彼見諦解。應治修惑。釋言。非治心不並並起。
彼見諦解。應治修惑。
釋言。非治心不並緣故。不並起。雖不並起。修道惑得與見解俱。緣故。
不並起。雖不並起。
修道惑得與見解俱。故不名治。問曰。若言心不並緣修惑見解不故不名治。
問曰。若言心不並緣修惑見解不起俱起者。無明與解。亦應如是。何緣得並。起俱起者。
無明與解。亦應如是。
何緣得並。釋言。不類修道之惑。是起煩惱。故與起解釋言。
不類修道之惑。是起煩惱。
故與起解不得俱生。無明是其任性無知。非作意起。故不得俱生。無明是其任性無知。
非作意起。故得與彼起解同體。分相如是。隨義通論。四住得與彼起解同體。
分相如是。隨義通論。
四住無明。皆有即心異心之義。彼四住中。有麁有無明。皆有即心異心之義。
彼四住中。有麁有細。麁者對緣作意現生。一向不與解心同體。細。
麁者對緣作意現生。一向不與解心同體。
細者與彼無明同體。任性成就。得與麁解同細者與彼無明同體。任性成就。
得與麁解同體之義。無明之中。亦有麁細。異相無明。說之體之義。無明之中。
亦有麁細。異相無明。
說之為麁。自性無明。說以為細。於諸法中。迷而不為麁。自性無明。
說以為細。於諸法中。
迷而不了。相返明解。名為異相。妄識心體。性是無了。相返明解。
名為異相。妄識心體。
性是無知。設於諸法緣照分明。猶是闇惑。名性無明。知。設於諸法緣照分明。
猶是闇惑。名性無明。
如人夢中雖有所了性是昏睡闇昧之心。亦如人夢中雖有所了性是昏睡闇昧之心。亦如樂受性是行苦。此亦如是。此二無明。皆有如樂受性是行苦。
此亦如是。此二無明。
皆有即心異心之義。異相無明。望前品治。一向即即心異心之義。異相無明。
望前品治。一向即心前治起時。後無明猶在心故。望自品治及心前治起時。
後無明猶在心故。望自品治及上品治。一向異心。彼治起時。前品無明已斷上品治。
一向異心。彼治起時。
前品無明已斷
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