亂。通名為倒。見能濁亂一切心法。何故唯言亂。通名為倒。
見能濁亂一切心法。何故唯言亂心亂想。心是其主。故偏說心。想能取相。助亂心亂想。
心是其主。故偏說心。
想能取相。助見中強。故偏說想。又雜心云。心之與想。世人見中強。
故偏說想。又雜心云。
心之與想。世人多說。故偏說之。三准成實。約就四心。以為多說。
故偏說之。三准成實。
約就四心。以為三種。彼宗之中。識想受行四心前後。就此四三種。
彼宗之中。識想受行四心前後。
就此四中。說前三心。以為三倒。識為心倒。想為想中。說前三心。
以為三倒。識為心倒。
想為想倒。受為見倒。良以受心覺境分明。故說為倒。受為見倒。
良以受心覺境分明。故說為見。此心想見體非是倒。能生行中四顛倒見。見。
此心想見體非是倒。能生行中四顛倒見。
以因從果。通名為倒。又此三中。皆有取性。故以因從果。通名為倒。
又此三中。皆有取性。
故名顛倒。問曰。此宗六識之中。皆有四心。何識名顛倒。問曰。
此宗六識之中。皆有四心。
何識三心說為三倒。唯依前義。唯在意識。所成四三心說為三倒。唯依前義。
唯在意識。所成四倒。唯在意。故若依後義。一切皆是。四依大倒。
唯在意。故若依後義。
一切皆是。四依大乘。就七識心。義分三倒。七識妄心。性是乖乘。
就七識心。義分三倒。
七識妄心。性是乖理。顛倒之法。名為心倒。依是心故。便有一理。
顛倒之法。名為心倒。
依是心故。便有一切妄境界起。如依夢心便有一切夢境界。生切妄境界起。
如依夢心便有一切夢境界。生於此心境。妄取分別。說為想倒。於所取法。於此心境。
妄取分別。說為想倒。
於所取法。違立定實。執見分明。說為見倒。故華嚴經違立定實。
執見分明。說為見倒。
故華嚴經十藏品中。先說心倒。次想後見。又於諸法。初十藏品中。先說心倒。
次想後見。又於諸法。
初起微想。計之為有。名為想倒。重起心緣。名為起微想。計之為有。
名為想倒。重起心緣。
名為心倒。執見分明。名為見倒。又復說就前見心倒。執見分明。
名為見倒。又復說就前見倒之中。隨義分別。亦得說三。於諸法中。建倒之中。
隨義分別。亦得說三。
於諸法中。建立法體。名為心倒。此倒猶是自性妄想。次於立法體。
名為心倒。此倒猶是自性妄想。
次於所取自性法中。取差別想。謂此是色此非色所取自性法中。取差別想。
謂此是色此非色等。名為想倒。此倒猶是差別妄想。後於自性等。名為想倒。
此倒猶是差別妄想。後於自性差別法中。取其和合業用之相。名為見倒。猶差別法中。
取其和合業用之相。名為見倒。
猶是攝受積聚妄想。三倒如是。次辨同異。先對是攝受積聚妄想。三倒如是。
次辨同異。先對有為四倒之心。辨其同異。依如毘婆闍婆提有為四倒之心。
辨其同異。依如毘婆闍婆提說。有為四倒。即是三倒。想中具四。心見亦說。
有為四倒。即是三倒。
想中具四。心見亦然。唯有始終。增微為異。如是說者。立十二然。
唯有始終。增微為異。
如是說者。立十二
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