因緣。資生煩惱。故曰食矣。其狀如何。貪瞋及因緣。資生煩惱。
故曰食矣。其狀如何。
貪瞋及疑。生因緣別故別立蓋。何者別緣。毘婆沙云。疑。生因緣別故別立蓋。
何者別緣。毘婆沙云。
貪用淨想以之為食。謂色是淨便生食染。瞋貪用淨想以之為食。謂色是淨便生食染。
瞋用害想以之為食。以於眾生生怨害想故生用害想以之為食。以於眾生生怨害想故生瞋恚。疑用世法猶豫之想以之為食。以於世瞋恚。
疑用世法猶豫之想以之為食。以於世事猶豫不了故生疑心。睡之與眠。生因緣同事猶豫不了故生疑心。
睡之與眠。生因緣同故合立蓋。何者生緣。緣別有五。如成實說。故合立蓋。
何者生緣。緣別有五。
如成實說。一單致利。所謂好樂睡眠之病。毘婆沙中說一單致利。
所謂好樂睡眠之病。毘婆沙中說為睡夢。二者愁憂心不善樂。毘婆沙中說為為睡夢。
二者愁憂心不善樂。毘婆沙中說為愁憤。三者頻申。毘婆沙中說為欠呿。四飲食愁憤。
三者頻申。毘婆沙中說為欠呿。
四飲食不調。毘婆沙中名食不消。五心退沒所為癈不調。毘婆沙中名食不消。
五心退沒所為癈息。毘婆沙中名為心悶。掉之與悔。生因緣同息。毘婆沙中名為心悶。
掉之與悔。生因緣同故合立蓋。何者生緣。緣別有四。一親黑覺。故合立蓋。
何者生緣。緣別有四。
一親黑覺。毘婆沙中名念親屬。二國立覺。毘婆沙中名毘婆沙中名念親屬。
二國立覺。毘婆沙中名念國土。三不死覺。毘婆沙中名念不死。四念念國土。
三不死覺。毘婆沙中名念不死。
四念所更喜樂之事。約緣如是。三約對治以辨離所更喜樂之事。約緣如是。
三約對治以辨離合。如毘婆沙說。貪嗔及疑。對治各別。故別立合。如毘婆沙說。
貪嗔及疑。對治各別。
故別立蓋。貪用不淨觀而為對治。嗔用慈觀而為對蓋。貪用不淨觀而為對治。
嗔用慈觀而為對治。癡因緣觀而對治。睡之與眠。對治同故。治。癡因緣觀而對治。
睡之與眠。對治同故。
合為一蓋。所謂智慧。掉之與悔。對治同故。合合為一蓋。所謂智慧。
掉之與悔。對治同故。
合為一蓋。所謂禪定。離合如是。次第四門。辨為一蓋。所謂禪定。
離合如是。次第四門。
辨其次第。如成實說。一切凡夫。多起貪欲。故先其次第。如成實說。
一切凡夫。多起貪欲。
故先明貪。以著欲故。他侵則忿。故次明嗔恚。經明貪。以著欲故。
他侵則忿。故次明嗔恚。
經言。從愛生嗔嫉妬等也。是人貪嗔所勞亂故。言。從愛生嗔嫉妬等也。
是人貪嗔所勞亂故。則欲睡眠。故次明之。睡眠小息。貪嗔還成。嬈則欲睡眠。
故次明之。睡眠小息。
貪嗔還成。嬈動其心故次明掉。以掉動故。不具前利於所動其心故次明掉。
以掉動故。不具前利於所修善。便生憂悔。故次明悔。以掉悔故。於出離修善。
便生憂悔。故次明悔。
以掉悔故。於出離法。不能正信。便作是念。為有解脫。為無解法。
不能正信。便作是念。
為有解脫。為無解脫。故次疑。煩惱起。未必一定。蓋且言耳。脫。
故次疑。煩惱起。
未必一定。蓋且言耳。
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