三種。釋有兩義。一愛性纏綿難可斷除。治處三種。釋有兩義。
一愛性纏綿難可斷除。治處非一。故別為三。是故論中說。斷愛結如絕藕非一。
故別為三。是故論中說。
斷愛結如絕藕絲。二愛緣事生事。別內外色心之殊。故隨所絲。二愛緣事生事。
別內外色心之殊。故隨所緣分之三矣。三界無明。治非一處。何故為一。緣分之三矣。
三界無明。治非一處。
何故為一。良以無明微細難斷。若從治處品別無量。不良以無明微細難斷。
若從治處品別無量。不局在三。以是義故。不隨界別說為三耳。然復局在三。
以是義故。不隨界別說為三耳。
然復無明迷理闇惑。不緣事生。所迷之理平等一無明迷理闇惑。不緣事生。
所迷之理平等一味。故從所迷說以為一。斯乃且就一門之中。味。故從所迷說以為一。
斯乃且就一門之中。離合如是。若入餘門。癡之與見。亦得分多。故離合如是。
若入餘門。癡之與見。
亦得分多。故彼九十八使門中。癡見之心。分為多矣。體性彼九十八使門中。
癡見之心。分為多矣。
體性如是。第三明其地起之別。四住之中。地起如是。第三明其地起之別。
四住之中。地起不同。汎釋有四。一性事分別。彼事識中取性不同。
汎釋有四。一性事分別。
彼事識中取性煩惱。名之為性。說之為地。餘見愛等一切煩煩惱。名之為性。
說之為地。餘見愛等一切煩惱。隨境別起。說之為事。皆名為起。彼取性惱。
隨境別起。說之為事。
皆名為起。彼取性者。馬鳴論中名執取相。亦名執相應染。餘見者。
馬鳴論中名執取相。亦名執相應染。
餘見愛等。馬鳴論中名計名字相。尋名計我。及生愛等。馬鳴論中名計名字相。
尋名計我。及生諸結。名計名字。二本末分別。於前事中十使諸結。
名計名字。二本末分別。
於前事中十使是地。十纏六垢。是其所起。使纏垢等。有何是地。十纏六垢。
是其所起。使纏垢等。
有何差別。如毘曇說。根本增上。說之為使。依使所差別。如毘曇說。
根本增上。說之為使。
依使所生津液之結。說為纏垢。云何津液。如瓶盛酥生津液之結。說為纏垢。
云何津液。如瓶盛酥蜜津液外出。津液結中急縛名纏。輕繫稱垢。蜜津液外出。
津液結中急縛名纏。輕繫稱垢。
三成起分別。一切煩惱久習性成。說之為地。三成起分別。一切煩惱久習性成。
說之為地。成何處在。成在本識。對緣現生。說以為起。四成何處在。
成在本識。對緣現生。
說以為起。四前後分別。一切煩惱。前能生後。名之為地。後前後分別。
一切煩惱。前能生後。
名之為地。後起依前。說之為起。就無明中。如勝鬘說。無明起依前。
說之為起。就無明中。
如勝鬘說。無明為地。恒沙為起。此義云何。分別有二。一就癡為地。
恒沙為起。此義云何。
分別有二。一就癡中麁細分別。妄識之中。任性無知。是無明地。中麁細分別。
妄識之中。任性無知。
是無明地。緣而不了。是恒沙惑。二癡妄分別。於妄識中緣而不了。
是恒沙惑。二癡妄分別。
於妄識中癡闇之心。是無明地。妄想分別說為恒沙。如癡闇之心。是無明地。
妄想分別說為恒沙。如
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