其生漏因緣。體謂一切諸結煩惱。約道不同。其生漏因緣。體謂一切諸結煩惱。
約道不同。故分二種。障見諦者。說為見漏。障修道者。說故分二種。
障見諦者。說為見漏。
障修道者。說為修漏。就後五種漏因緣中。根惡親近。是其為修漏。
就後五種漏因緣中。根惡親近。
是其漏緣。受之與念。是其漏因。就彼緣中。有內有漏緣。受之與念。
是其漏因。就彼緣中。
有內有外。根漏是內。餘二是外。外有違順。惡漏是外。根漏是內。
餘二是外。外有違順。
惡漏是違。親近是順。此三同能遠助生漏。故說為緣。違。親近是順。
此三同能遠助生漏。故說為緣。
就彼因中。因受三覺而生漏故。說受為因。因就彼因中。因受三覺而生漏故。
說受為因。因於邪念而起漏故。說念為因。問曰。經說。受想於邪念而起漏故。
說念為因。問曰。
經說。受想觸欲同是漏因。今是何故不說為因。釋言。皆觸欲同是漏因。
今是何故不說為因。釋言。
皆是直是聖教隱顯言耳。七漏之義。略辨如是。是直是聖教隱顯言耳。七漏之義。
略辨如是。47七使義(五末)七使義47七使義(五末)七使義七使義。如雜心說。隨逐繫縛。名之為使。使七使義。
如雜心說。隨逐繫縛。
名之為使。使別不同。一門說七。七名是何。一貪欲使。二有別不同。
一門說七。七名是何。
一貪欲使。二有愛使。三是嗔使。四是癡使。五是慢使。六是見愛使。
三是嗔使。四是癡使。
五是慢使。六是見使。七是疑使。然此七種。猶是十使。貪分為使。
七是疑使。然此七種。
猶是十使。貪分為二。五見合一。故有七也。貪欲使者。欲界貪二。
五見合一。故有七也。
貪欲使者。欲界貪心。貪求五欲。名貪欲使。有愛使者。上二界心。
貪求五欲。名貪欲使。
有愛使者。上二界中貪愛之心。名有愛使。外道謂彼色無色界中貪愛之心。
名有愛使。外道謂彼色無色界以為涅槃。無有貪愛。為破彼見故說有耳。忿以為涅槃。
無有貪愛。為破彼見故說有耳。
忿怒名瞋。愚闇曰癡。自舉名慢。邪求稱見。猶怒名瞋。愚闇曰癡。
自舉名慢。邪求稱見。
猶豫曰疑。此義廣釋如十使章。問曰。何故貪愛豫曰疑。此義廣釋如十使章。
問曰。何故貪愛之心隨界分二。餘不如是。釋言。貪心染事而之心隨界分二。
餘不如是。釋言。
貪心染事而生。事別內外上下之殊。故隨所染上下分二。生。事別內外上下之殊。
故隨所染上下分二。又復貪愛。受生上下。繫力增強。故分為二。餘又復貪愛。
受生上下。繫力增強。
故分為二。餘不如是。故合為一。相狀如何。如彼瞋使。正在不如是。
故合為一。相狀如何。
如彼瞋使。正在欲界。上界無瞋。故說為一。癡見及疑。迷理之欲界。
上界無瞋。故說為一。
癡見及疑。迷理之惑。理同一味。故隨所迷通以為一。不隨界別惑。
理同一味。故隨所迷通以為一。
不隨界別分為二矣。慢使雖復緣事而生。自舉卑他。上分為二矣。慢使雖復緣事而生。
自舉卑他。上下相同。無多異狀。故合為一。不同貪使欲界下相同。
無多異狀。故合為一。
不同貪使欲界
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