昔教生。如涅槃說。過去諸佛。宣說涅槃常昔教生。如涅槃說。
過去諸佛。宣說涅槃常樂我淨。彼佛滅後。諸外道等。抄掠佛經。安置樂我淨。
彼佛滅後。諸外道等。
抄掠佛經。安置已曲。便得聞有常樂我淨四種名字。雖聞其已曲。
便得聞有常樂我淨四種名字。雖聞其名。不達其義。便於己身妄想建立。說有常等。名。
不達其義。便於己身妄想建立。
說有常等。又涅槃云。如來過去為菩薩時。隨化現世。又涅槃云。
如來過去為菩薩時。隨化現世。
為諸眾生。宣說佛性常樂我淨。菩薩後時。遷為諸眾生。宣說佛性常樂我淨。
菩薩後時。遷化他土。眾生本昔。曾從菩薩。聞有常樂我淨化他土。
眾生本昔。曾從菩薩。
聞有常樂我淨名字。不解其義。便說己身常樂我淨。因是眾名字。不解其義。
便說己身常樂我淨。因是眾生迭相承習。乃至今日。猶說己身常樂我淨。生迭相承習。
乃至今日。猶說己身常樂我淨。
如人夢中讇語刀刀。故經說言。一切凡夫所如人夢中讇語刀刀。故經說言。
一切凡夫所說我者。皆是佛說。若離佛說。世間無有我之說我者。皆是佛說。
若離佛說。世間無有我之名字。常樂亦然。云何無為。依今教起。如經名字。
常樂亦然。云何無為。
依今教起。如經中說。如來為化諸眾生故。亦同有為。欲令眾中說。
如來為化諸眾生故。亦同有為。
欲令眾生知有為過故。說己身無常苦等。令物同知。生知有為過故。說己身無常苦等。
令物同知。眾生聞已便謂如來實同有為無常苦等。無眾生聞已便謂如來實同有為無常苦等。
無為四倒。因茲而起。倒起所因。略之云爾。第為四倒。因茲而起。
倒起所因。略之云爾。
第五門中。約對三倒。辨其同異。先明三倒。後辨五門中。約對三倒。
辨其同異。先明三倒。
後辨同異。言三倒者。謂心想見。釋此三義。諸宗不同異。言三倒者。
謂心想見。釋此三義。
諸宗不同。乃有四別。一依毘婆闍婆提說。心心數法。同。乃有四別。
一依毘婆闍婆提說。心心數法。
體雖同時。用別前後。故分三種。彼說云何。先體雖同時。用別前後。
故分三種。彼說云何。
先想次心後起見倒。初起微想。謂有常等。名為想次心後起見倒。初起微想。
謂有常等。名為想倒。次重起心。緣前所想取為定有。名為心想倒。
次重起心。緣前所想取為定有。
名為心倒。後見成就。於所取中。執見分明。說為見倒。後見成就。
於所取中。執見分明。
說為見倒。如大智論隨喜品中。亦同此說。故彼文倒。如大智論隨喜品中。
亦同此說。故彼文言。先起想倒。次心後見。然彼文中。宣說小乘言。
先起想倒。次心後見。
然彼文中。宣說小乘所斷三倒。不說大乘。大乘所斷。不同此說。二所斷三倒。
不說大乘。大乘所斷。
不同此說。二依達摩多羅所說。直就同時心心數法。義分依達摩多羅所說。
直就同時心心數法。義分三倒。心是心王。想是想數。見是慧數。此三之三倒。
心是心王。想是想數。
見是慧數。此三之中。見是倒體。心想非倒。與見相應。為見所中。
見是倒體。心想非倒。
與見相應。為見所
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