死為因。故經說言。又如取緣有漏業因而生死為因。故經說言。
又如取緣有漏業因而生三有。取緣猶是四住地也。問曰。四住云何作三有。取緣猶是四住地也。
問曰。四住云何作因。解有兩義。一依四住造業牽生故說為因。因。
解有兩義。一依四住造業牽生故說為因。
二由四住潤業受生故名為因。依如毘曇。一二由四住潤業受生故名為因。依如毘曇。
一切煩惱。同皆能潤。若依成實。愛結能潤。餘切煩惱。同皆能潤。
若依成實。愛結能潤。
餘惑佐助。地經亦爾。無明能與變易為因。故惑佐助。地經亦爾。
無明能與變易為因。故經說言。無明為緣。無漏業因。生阿羅漢辟經說言。
無明為緣。無漏業因。
生阿羅漢辟支菩薩三種生身。問曰。無明云何能與變易支菩薩三種生身。問曰。
無明云何能與變易作因。解亦有二。一由無明起無漏業。生變易作因。解亦有二。
一由無明起無漏業。生變易果。故說為因。二依無明起變易報。故說為因。果。
故說為因。二依無明起變易報。
故說為因。問曰。無明云何能起無漏之業。解有兩義。一問曰。
無明云何能起無漏之業。解有兩義。
一前為後因。由前無明。修起後治。二同時因。無前為後因。由前無明。
修起後治。二同時因。
無明即是七識心體。依此心體。起無漏業。如依明即是七識心體。依此心體。
起無漏業。如依睡心而起夢知。故勝鬘云。無漏業生依無明睡心而起夢知。
故勝鬘云。無漏業生依無明地。又問。無明云何能起變易之報。解亦有二。地。
又問。無明云何能起變易之報。
解亦有二。一前為後因。由前無明不了真如。令後生滅一前為後因。
由前無明不了真如。令後生滅變易報起。二同時因。無明即是七識心體。此變易報起。
二同時因。無明即是七識心體。
此依心體起變易果。如依睡心起夢中身。故說依心體起變易果。如依睡心起夢中身。
故說為因。理實凡時無明住地亦起分段。依妄想為因。理實凡時無明住地亦起分段。
依妄想心起生死故。如依睡心而起夢身。故涅槃云。心起生死故。如依睡心而起夢身。
故涅槃云。身與煩惱。一時而有。雖俱一時。要因煩惱。而身與煩惱。
一時而有。雖俱一時。
要因煩惱。而得有身。終不因身而起煩惱。如燈因炷非炷得有身。
終不因身而起煩惱。如燈因炷非炷因燈。此望無明以說同時。非望四住。亦起因燈。
此望無明以說同時。非望四住。
亦起變易之果。愛佛煩惱。能得變易法身果故。微變易之果。愛佛煩惱。
能得變易法身果故。微故不說。第八明其治斷分齊。治斷之義。如故不說。
第八明其治斷分齊。治斷之義。
如二障中具廣分別。今略顯之。於中有二。一就二障中具廣分別。今略顯之。
於中有二。一就大小相對分別。二直就大乘世出世間相對大小相對分別。
二直就大乘世出世間相對分別。就初對中。義別有三。一隱顯互論。小乘分別。就初對中。
義別有三。一隱顯互論。
小乘法中。唯斷四住。大乘法中。唯滅無明。故勝鬘法中。唯斷四住。
大乘法中。唯滅無明。
故勝鬘
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