有為法無常苦故。然彼小中。雖見如來苦無有為法無常苦故。然彼小中。
雖見如來苦無常等。乃是正見。不名顛倒。以佛示同有為法常等。乃是正見。
不名顛倒。以佛示同有為法故。是以不說無為四倒。大乘法中。唯說無常故。
是以不說無為四倒。大乘法中。
唯說無常無我苦等無為四倒。為令眾生知無為法常無我苦等無為四倒。為令眾生知無為法常樂我淨。趣大涅槃故說斯倒。有為四倒。小中樂我淨。
趣大涅槃故說斯倒。有為四倒。
小中已說。故更不論。設使說之。與小乘同。以無異已說。故更不論。
設使說之。與小乘同。
以無異故。猶不名說。二簡大異小。小乘法中。唯說故。猶不名說。
二簡大異小。小乘法中。
唯說常等有為四倒。大乘法中。具說八倒。小乘不常等有為四倒。大乘法中。
具說八倒。小乘不說無為四倒。義如前釋。大乘法中。欲使眾生說無為四倒。
義如前釋。大乘法中。
欲使眾生知生死過故。須宣說有為四倒。為令眾生趣知生死過故。須宣說有為四倒。
為令眾生趣大涅槃常樂淨法故。須宣說無為四倒。三隨大涅槃常樂淨法故。須宣說無為四倒。
三隨義具論。小乘法中。具說七倒。大乘法中。具說義具論。小乘法中。
具說七倒。大乘法中。
具說八倒。小乘七者。八倒之中。除無我倒。說餘七八倒。小乘七者。
八倒之中。除無我倒。
說餘七種。彼說。凡夫於有為中具起四倒。於小涅槃。種。彼說。
凡夫於有為中具起四倒。於小涅槃。
起於三倒。常見無常。樂見為苦。淨見不淨。何起於三倒。常見無常。
樂見為苦。淨見不淨。
何因緣故常見無常。外道之人。取無想天。以為因緣故常見無常。外道之人。
取無想天。以為涅槃。彼報盡已。便謂一切涅槃無常。復何因涅槃。
彼報盡已。便謂一切涅槃無常。
復何因緣樂見為苦。外道心念現見世人。或少一耳。緣樂見為苦。外道心念現見世人。
或少一耳。或少一目。便以為苦。況復都盡。寧非大苦。故或少一目。
便以為苦。況復都盡。
寧非大苦。故起苦倒。是以經言。凡夫寧受癡野干身。不求起苦倒。
是以經言。凡夫寧受癡野干身。
不求泥洹。以怖畏故。又復何因計為不淨。外道念泥洹。以怖畏故。
又復何因計為不淨。外道念言。現見世間。刀害死尸。刀是不淨。以道除言。
現見世間。刀害死尸。
刀是不淨。以道除結。道亦不淨。以不淨道所得涅槃。當知。涅槃結。
道亦不淨。以不淨道所得涅槃。
當知。涅槃亦是不淨。又有人說。欲界身即是泥洹。又亦是不淨。
又有人說。欲界身即是泥洹。
又見此身不淨穢惡。謂真泥洹亦是不淨。是故見此身不淨穢惡。謂真泥洹亦是不淨。
是故宣說涅槃不淨。何故不起無我倒乎。小乘之宣說涅槃不淨。何故不起無我倒乎。
小乘之中。不說涅槃以為我故。不得翻彼說無我倒。中。不說涅槃以為我故。
不得翻彼說無我倒。問曰。若使小乘涅槃是常樂淨翻為倒者。何問曰。
若使小乘涅槃是常樂淨翻為倒者。何故經言。小乘涅槃唯有樂淨無有常我。釋故經言。
小乘涅槃唯有樂淨無有常我。釋
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