應名心愛。若就背下以立其名。名無色愛。今應名心愛。若就背下以立其名。
名無色愛。今就破患故名有愛。破何等患。外道多取四無就破患故名有愛。
破何等患。外道多取四無色定。以為涅槃。滅離心愛。對破彼見。故說有色定。
以為涅槃。滅離心愛。
對破彼見。故說有愛。住地同前。言無明者。癡闇之心體。無慧愛。
住地同前。言無明者。
癡闇之心體。無慧明故曰無明。住地如上。此五皆能勞亂行人。明故曰無明。
住地如上。此五皆能勞亂行人。
故曰煩惱。名義如是。第二門中。辨其體性故曰煩惱。名義如是。
第二門中。辨其體性體性唯三。一見二愛三是無明。五中初一。是體性唯三。
一見二愛三是無明。五中初一。
是其見惑。中三是愛。後一無明。煩惱無量。以何其見惑。中三是愛。
後一無明。煩惱無量。
以何義故偏說此三。此三重故。所以偏說唯說此義故偏說此三。此三重故。
所以偏說唯說此三。諸結皆隨。譬如世間王來王去餘眾皆三。諸結皆隨。
譬如世間王來王去餘眾皆隨。當知。一切諸煩惱中。除見無明。自餘諸隨。當知。
一切諸煩惱中。除見無明。
自餘諸結。悉入愛中。若使愛中備含諸結。以何義故。結。悉入愛中。
若使愛中備含諸結。以何義故。
偏名為愛。受生三界。愛力增強。從強立稱。故偏名為愛。受生三界。
愛力增強。從強立稱。
故偏名愛。問曰。成實說。除貪瞋自餘煩惱。皆偏名愛。問曰。
成實說。除貪瞋自餘煩惱。
皆癡使攝。今此何故攝入愛中。釋言。法門各異。癡使攝。今此何故攝入愛中。
釋言。法門各異。
不可一類。彼成實中。約別三受及三境界。以不可一類。彼成實中。
約別三受及三境界。以別三毒。貪依樂受。順境而生。瞋依苦受。違境別三毒。
貪依樂受。順境而生。
瞋依苦受。違境而發。癡依捨受中容境起。除貪除瞋。自餘諸而發。
癡依捨受中容境起。除貪除瞋。
自餘諸結。皆依捨受中容境起。故攝癡中。今此為分結。皆依捨受中容境起。
故攝癡中。今此為分本末利鈍差別不同。是故諸結悉入愛中。相本末利鈍差別不同。
是故諸結悉入愛中。相狀如何。此義如彼四縛章中具廣分別。無明狀如何。
此義如彼四縛章中具廣分別。無明是本。理別為一。餘皆是末。不得入中。復就末是本。
理別為一。餘皆是末。
不得入中。復就末中。見是利使。理宜須別。自餘是鈍。不得入中。
見是利使。理宜須別。
自餘是鈍。不得入中。是以瞋慢疑等諸結。不入癡見。攝在愛中中。
是以瞋慢疑等諸結。不入癡見。
攝在愛中受分為三。癡見各一。故有五住。見通三界。受分為三。癡見各一。
故有五住。見通三界。
何故為一。釋有兩義。一見是迷心。易可斷除。何故為一。釋有兩義。
一見是迷心。易可斷除。
入見道時。一處頓盡。故從治處攝之為一。是入見道時。一處頓盡。
故從治處攝之為一。是故論中說。斷見惑猶如折石。二見迷理生。理故論中說。
斷見惑猶如折石。二見迷理生。
理通不別。故從所迷合之為一。何故分愛以為通不別。故從所迷合之為一。
何故分愛以為
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