中樂淨倒。見修通斷。以見道中斷除樂淨二中樂淨倒。見修通斷。
以見道中斷除樂淨二倒不盡。學人猶有習行欲事。如大智論隨喜倒不盡。學人猶有習行欲事。
如大智論隨喜品中。亦同此說。如彼達摩多羅所說。有為四品中。亦同此說。
如彼達摩多羅所說。有為四倒。盡在見道。不至修中。若爾學人何故行欲。倒。
盡在見道。不至修中。
若爾學人何故行欲。釋言。聖人雖無四倒。煩惱牽故猶行欲事。如釋言。
聖人雖無四倒。煩惱牽故猶行欲事。
如人飢急吞食不淨。若依成實。大位以分。見道人飢急吞食不淨。若依成實。
大位以分。見道已前一向伏斷。見道之中。一向永斷。就實通已前一向伏斷。
見道之中。一向永斷。
就實通論。四現忍中。亦分永斷。彼宗所說四現忍論。四現忍中。
亦分永斷。彼宗所說四現忍中。現見空故。大乘法中。大位以分。世間伏中。
現見空故。大乘法中。
大位以分。世間伏斷。初世永斷。就實通論。種性已上。分有永斷。
初世永斷。就實通論。
種性已上。分有永斷。究竟永盡在於初地。故地論言。諸見縛斷。
究竟永盡在於初地。故地論言。
諸見縛者。初地時斷。問曰。若使有為四倒盡在初地。者。初地時斷。
問曰。若使有為四倒盡在初地。
何故地經。於四地中方說遠離身見我慢。彼何故地經。於四地中方說遠離身見我慢。
彼四地中所遠離者。是三倒中我見心也。以三四地中所遠離者。是三倒中我見心也。
以三地中猶見假我。是有不無四地離之。亦可此地中猶見假我。是有不無四地離之。
亦可此據地相為言。三地已還。相同凡夫。是故不說。據地相為言。三地已還。
相同凡夫。是故不說。
遠離著我。四地出世。方說離之。有為法中四遠離著我。四地出世。
方說離之。有為法中四倒如是。次辨無為。毘曇法中。四現忍心學倒如是。
次辨無為。毘曇法中。
四現忍心學觀四諦。伏除彼倒。見道永斷。成實論中。不說觀四諦。伏除彼倒。
見道永斷。成實論中。
不說是倒理實有之。治斷如何。聞思地中。別緣四是倒理實有之。治斷如何。
聞思地中。別緣四諦。漸次伏之。四現忍去。次第永斷。大乘法諦。
漸次伏之。四現忍去。
次第永斷。大乘法中。治斷處所。與有為同。十信位中。於大菩中。
治斷處所。與有為同。
十信位中。於大菩提真信成就。正能伏除。種性已上。隨分永斷。提真信成就。
正能伏除。種性已上。
隨分永斷。初地窮盡。八倒之義。略辨如是。初地窮盡。
八倒之義。略辨如是。
52九結義(五末)九結義52九結義(五末)九結義言九結者。煩惱闇惑。結縛行人。故名為結。又言九結者。煩惱闇惑。
結縛行人。故名為結。
又能縛心。亦名為結。亦能結集一切生死。故稱能縛心。亦名為結。
亦能結集一切生死。故稱為結。結義如是。然此結義。隨別異論。難以限為結。
結義如是。然此結義。
隨別異論。難以限算。今據一門且論九種。九名是何。一名愛結。算。
今據一門且論九種。九名是何。
一名愛結。
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