苦無常等。自然不起有為四倒。故不緣之。成苦無常等。自然不起有為四倒。
故不緣之。成實法中。淨倒一種。偏迷苦集。苦集二諦。是不實法中。
淨倒一種。偏迷苦集。
苦集二諦。是不淨故。常樂二倒。迷苦集道。此三皆是無常及淨故。
常樂二倒。迷苦集道。
此三皆是無常及苦故。迷此三計常計樂。悉名顛倒。我倒一種。苦故。迷此三計常計樂。
悉名顛倒。我倒一種。
通迷四諦。彼宗四諦。悉無我故。大乘亦爾。次通迷四諦。彼宗四諦。
悉無我故。大乘亦爾。
次對陰說。義有通別。別而論之。迷色計淨。迷受對陰說。義有通別。
別而論之。迷色計淨。
迷受計樂。迷識計常。迷想迷行。而計於我。通而論計樂。迷識計常。
迷想迷行。而計於我。
通而論之。迷於五陰。通起常樂我淨四倒。有為如是。之。迷於五陰。
通起常樂我淨四倒。有為如是。
次辨無為。於中先約四諦以論。後對陰論。小次辨無為。於中先約四諦以論。
後對陰論。小乘法中。無常苦倒。唯迷滅諦。不淨倒者。通迷乘法中。
無常苦倒。唯迷滅諦。
不淨倒者。通迷滅道滅道二諦。皆是淨故。其迷道者。唯得名滅道滅道二諦。
皆是淨故。其迷道者。
唯得名為不淨之倒。而不得名為無為倒。所迷道諦。為不淨之倒。而不得名為無為倒。
所迷道諦。非無為故。小乘不說無我為倒故癈不論。大非無為故。
小乘不說無我為倒故癈不論。大乘法中。無為四倒。通迷滅道。真實滅道。皆是乘法中。
無為四倒。通迷滅道。
真實滅道。皆是常樂我淨法故。言對陰者。小乘法中。無常無常樂我淨法故。
言對陰者。小乘法中。
無常無樂迷於滅故。不緣陰生。不淨倒中。迷滅諦者。樂迷於滅故。不緣陰生。
不淨倒中。迷滅諦者。
不緣陰生。迷道諦者。緣五陰起。迷於無漏五不緣陰生。迷道諦者。
緣五陰起。迷於無漏五陰法故。此緣陰者。亦不得稱為無為倒。所緣陰法故。
此緣陰者。亦不得稱為無為倒。
所緣陰法。非無為故。大乘法中。無常等四。通緣如陰法。非無為故。
大乘法中。無常等四。
通緣如來五陰法起。於中通別。對前有為相顯可知。來五陰法起。於中通別。
對前有為相顯可知。第九明其治斷差別。有為四倒。毘曇法中。第九明其治斷差別。
有為四倒。毘曇法中。
有伏有永。見道已前。一向伏斷。見道已上。有伏有永。見道已前。
一向伏斷。見道已上。
一向永斷。就伏斷中。有通有別。別相念處。別一向永斷。就伏斷中。
有通有別。別相念處。
別伏四倒。觀色不淨。伏除淨倒。觀受是苦。伏除伏四倒。觀色不淨。
伏除淨倒。觀受是苦。
伏除樂倒。觀心無常。伏除常倒。觀法無我。伏除我樂倒。觀心無常。
伏除常倒。觀法無我。
伏除我倒。總念已去乃至世間第一法來。總緣五陰。倒。總念已去乃至世間第一法來。
總緣五陰。通伏四倒。就永斷中論說不同。如上建立十通伏四倒。
就永斷中論說不同。如上建立十二倒家。見中四倒一向盡。在見諦道中。心想二倒家。
見中四倒一向盡。在見諦道中。
心想倒中常倒我倒。此亦盡在見諦道中。心想倒倒中常倒我倒。此亦盡在見諦道中。
心想倒
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