屬欲界。是故偏說在於欲界。然成實中。在上屬欲界。是故偏說在於欲界。
然成實中。在上二界。亦得寄起欲界不善。不同毘曇一向不二界。
亦得寄起欲界不善。不同毘曇一向不起界地斷故。復欲界中見諦煩惱。一向定說為起界地斷故。
復欲界中見諦煩惱。一向定說為不善根。修惑不定。若望殺等根本業思。修道不善根。
修惑不定。若望殺等根本業思。
修道煩惱。非不善根。何故如是。凡夫之時修道煩煩惱。非不善根。
何故如是。凡夫之時修道煩惱。但可成就而不現行。不現行故。不能發起惱。
但可成就而不現行。不現行故。
不能發起不善業思。及在聖時修道煩惱。雖復現行。聖不善業思。及在聖時修道煩惱。
雖復現行。聖人不起殺等業思。是故修惑非不善根。若望人不起殺等業思。
是故修惑非不善根。若望打縛。如是等思修惑。亦得為不善根。聖人亦打縛。
如是等思修惑。亦得為不善根。
聖人亦起打縛等故。次明三道。依如毘曇。三道煩惱。起打縛等故。次明三道。
依如毘曇。三道煩惱。
亦在欲界。上二界中。無不善故。就欲界中。亦亦在欲界。上二界中。
無不善故。就欲界中。
亦通二輪。於中貪瞋通於見修。邪見業道正在通二輪。於中貪瞋通於見修。
邪見業道正在見惑。何故如是。修道惑中。無邪見故。若依見惑。何故如是。
修道惑中。無邪見故。
若依成實。三道煩惱與成實中三根同也。但可優成實。三道煩惱與成實中三根同也。
但可優劣。上下為異。次明三毒。三毒煩惱。二輪齊劣。上下為異。
次明三毒。三毒煩惱。
二輪齊等。通攝三界一切煩惱。斯名三毒。第四門等。通攝三界一切煩惱。
斯名三毒。第四門中。三門相對辨其優劣。煩惱有三。謂上中下。中。
三門相對辨其優劣。煩惱有三。
謂上中下。三道煩惱。唯在上品。不通中下。故雜心云。三道煩惱。
唯在上品。不通中下。
故雜心云。於中增上說為業道。又成實云。暢思煩惱。必於中增上說為業道。
又成實云。暢思煩惱。
必是增上故說邪見。若論三根。通取中上。不通是增上故說邪見。若論三根。
通取中上。不通下品。微下煩惱。不發業故。三毒則寬。三品俱下品。
微下煩惱。不發業故。
三毒則寬。三品俱攝三根等義。略辨如是。攝三根等義。
略辨如是。33三使義(五本)三使義三門分別33三使義(五本)三使義三門分別三使之義。出在相續解脫經中。煩惱之性。隨三使之義。
出在相續解脫經中。煩惱之性。
隨而繫縛。名之為使。使義不同。一門說三。一害而繫縛。名之為使。
使義不同。一門說三。
一害伴使。二者羸使。三者細使。論其體性。乃是四伴使。二者羸使。
三者細使。論其體性。
乃是四住性成之結。麁細不同。分為此三。言害伴者。住性成之結。麁細不同。
分為此三。言害伴者。
四住使中麁品之使。能生現起諸煩惱結。所四住使中麁品之使。能生現起諸煩惱結。
所
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