妨念善樂求淨法。故不名覆。二者是覆不妨念善樂求淨法。故不名覆。
二者是覆不名為蓋。除五蓋外諸餘煩惱現行者。是謂欲名為蓋。除五蓋外諸餘煩惱現行者。
是謂欲界中見慢無明。及上二界一切煩惱。此等非界中見慢無明。及上二界一切煩惱。
此等非蓋。在後別解。三亦蓋亦覆。五蓋煩惱現行者蓋。在後別解。
三亦蓋亦覆。五蓋煩惱現行者是。四非蓋非覆。謂欲界中見慢無明。及上二是。
四非蓋非覆。謂欲界中見慢無明。
及上二界一切煩惱。過未者是非五蓋收故不名蓋。界一切煩惱。過未者是非五蓋收故不名蓋。
不覆現心故不名覆。名義如是。次第二門。不覆現心故不名覆。名義如是。
次第二門。辨其體相。於中曲有六門分別。一多少分別。辨其體相。
於中曲有六門分別。一多少分別。
二使纏分別。三六識分別。四三界分別。五二使纏分別。三六識分別。
四三界分別。五三性分別。六約時分別。言多少者。毘婆沙三性分別。
六約時分別。言多少者。
毘婆沙云。此之五蓋。名五體。七種別三十。名五如云。此之五蓋。
名五體。七種別三十。
名五如上。言體七者。貪瞋癡三睡眠掉悔合為七上。言體七者。
貪瞋癡三睡眠掉悔合為七也。種三十者。貪欲嗔恚睡眠及掉見修通也。種三十者。
貪欲嗔恚睡眠及掉見修通斷。約彼四諦。及望修道各別為五。此則別為斷。約彼四諦。
及望修道各別為五。此則別為二十五也。疑唯見斷。約諦分四。悔唯修斷。約二十五也。
疑唯見斷。約諦分四。
悔唯修斷。約修為一。通前合為三十種也。多少如是。修為一。
通前合為三十種也。多少如是。
次約使纏而為分別。使謂十使。五見及疑次約使纏而為分別。使謂十使。
五見及疑貪嗔癡慢。是其十也。纏謂十纏。無慚無愧睡貪嗔癡慢。是其十也。
纏謂十纏。無慚無愧睡悔慳嫉掉昏忿及覆。是其十也。義如後解。蓋悔慳嫉掉昏忿及覆。
是其十也。義如後解。
蓋體七中。貪嗔及疑。是使煩惱。餘四是纏。問曰。體七中。貪嗔及疑。
是使煩惱。餘四是纏。
問曰。何故使纏之中偏說此七以為五蓋。餘者不何故使纏之中偏說此七以為五蓋。
餘者不論。毘婆沙中。一論師云。此是世尊有餘之說。論。毘婆沙中。
一論師云。此是世尊有餘之說。
為受化者。故作此論。瞿沙釋云。此五能障眾為受化者。故作此論。
瞿沙釋云。此五能障眾生聖道及道方便。為是偏說。又此五種。因果生聖道及道方便。
為是偏說。又此五種。
因果俱障。為是偏說。因時障者。此五煩惱。一一俱障。為是偏說。
因時障者。此五煩惱。
一一現時。則不得生有漏善心及不隱沒無記之現時。則不得生有漏善心及不隱沒無記之心。何況聖道及道方便。果時障者。五蓋之果。心。
何況聖道及道方便。果時障者。
五蓋之果。生惡趣中。則障一切諸善功德。以此過重。是生惡趣中。
則障一切諸善功德。以此過重。
是故偏說。又成實云。此之五種。障定力強。為故偏說。又成實云。
此之五種。障定力強。
為
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