我法中。分二無我。則有五義。如成實說。眾我法中。分二無我。
則有五義。如成實說。
眾生空者。名之為空。法體空者。說為無我。如生空者。名之為空。
法體空者。說為無我。
如維摩中。眾生空者。名為無我。法體空者。名維摩中。眾生空者。
名為無我。法體空者。
名之為空。故彼經言。眾生是道場。知無我故。一之為空。故彼經言。
眾生是道場。知無我故。
一切法是道場。知諸法空故。由分此二故有五切法是道場。知諸法空故。
由分此二故有五義。翻對此五。倒亦應然。今此合故。但云四義。翻對此五。
倒亦應然。今此合故。
但云四耳。又問。無我理通染淨。今此何故偏說生死耳。又問。
無我理通染淨。今此何故偏說生死為無我乎。然我無我通塞之義。優檀那中已為無我乎。
然我無我通塞之義。優檀那中已具分別。今重顯之。我與無我義別相對凡有具分別。
今重顯之。我與無我義別相對凡有四種。第一直就解惑二情相對分別。生死有四種。
第一直就解惑二情相對分別。生死有我。涅槃無我。以著我故。世間受生故說有我。我。
涅槃無我。以著我故。
世間受生故說有我。是以經言。世間受生。皆以著我。若離著我。是以經言。
世間受生。皆以著我。
若離著我。則無受生。斯文顯矣。二就法相虛實相對。生則無受生。
斯文顯矣。二就法相虛實相對。
生死無我。涅槃有我。生死之法虛誑不實。又不死無我。涅槃有我。
生死之法虛誑不實。又不自在。故名無我。涅槃真實。具八自在故名自在。
故名無我。涅槃真實。
具八自在故名有我。是以經言。生死無常無我樂淨。涅槃是有我。是以經言。
生死無常無我樂淨。涅槃是常是我樂淨。三據如理以通諸法。生死涅槃。常是我樂淨。
三據如理以通諸法。生死涅槃。
二俱無我。故經說言。凡夫我空乃至諸佛生二俱無我。故經說言。
凡夫我空乃至諸佛生死法空乃至涅槃。四就假用及以實性以貫死法空乃至涅槃。四就假用及以實性以貫諸法。生死涅槃二俱有我。生死我者。有其二諸法。
生死涅槃二俱有我。生死我者。
有其二種。一者世諦假名之我。所謂五陰和合為人種。一者世諦假名之我。
所謂五陰和合為人故。經說言。眾生佛性不離六法。六者所謂故。經說言。
眾生佛性不離六法。六者所謂五陰及我。故知假用有我不無。二實性之我。五陰及我。
故知假用有我不無。二實性之我。
我謂佛性。故經說言。二十五有有我不邪。我謂佛性。故經說言。
二十五有有我不邪。佛言。有我。我者所謂如來藏性。生死之中具佛言。
有我。我者所謂如來藏性。
生死之中具斯兩義。故名有我。涅槃亦爾。諸法和合假名斯兩義。故名有我。
涅槃亦爾。諸法和合假名為佛。是其假我。佛性顯成法身之體。是其實為佛。
是其假我。佛性顯成法身之體。
是其實我。我無我義。通局如是。今據第二故。說生我。我無我義。
通局如是。今據第二故。
說生死一向無我涅槃有我。以說生死為無我故。死一向無我涅槃有我。以說生死為無我故。
下页续读