生煩惱。與彼能生麁使為伴。初至五地斷除生煩惱。與彼能生麁使為伴。
初至五地斷除彼使。伴亦同已。名害伴使。故彼經言。不俱彼使。伴亦同已。
名害伴使。故彼經言。
不俱生惑。與彼俱生煩惱為伴。初至五地。修習抑生惑。與彼俱生煩惱為伴。
初至五地。修習抑止令其不行。名害伴也。不俱生者。猶是所生止令其不行。
名害伴也。不俱生者。
猶是所生現起煩惱。對緣現生。不同使性與報俱起。名現起煩惱。對緣現生。
不同使性與報俱起。名不俱生。言俱生者。猶是能生麁品之結。久不俱生。
言俱生者。猶是能生麁品之結。
久習性成。與報俱起。名曰俱生。不俱煩惱。習性成。與報俱起。
名曰俱生。不俱煩惱。
與俱生使相隨名伴。斷彼使地。伴亦隨傾。與俱生使相隨名伴。斷彼使地。
伴亦隨傾。故說害伴。此舉害伴彰其所伴使之麁也。言故說害伴。
此舉害伴彰其所伴使之麁也。言羸使者。四住使中中品之使。微劣於前。不能羸使者。
四住使中中品之使。微劣於前。
不能發生現起煩惱。故名為羸。言細使者。四住使發生現起煩惱。故名為羸。
言細使者。四住使中下品之使。殘餘習氣。微下於前。故名為細。中下品之使。
殘餘習氣。微下於前。
故名為細。名義如是。次辨斷處。如經中說。初至五地名義如是。
次辨斷處。如經中說。
初至五地斷除害伴。六地七地。斷捨羸使。八地已上。斷斷除害伴。六地七地。
斷捨羸使。八地已上。
斷除細使。以八地上所依智障無明薄少故。令除細使。以八地上所依智障無明薄少故。
令四住習氣不行。斷處如是。次辨同異。今此四住習氣不行。斷處如是。
次辨同異。今此三使與皮膚骨三障何別。釋言。三使是煩惱三使與皮膚骨三障何別。
釋言。三使是煩惱障。彼三障者。是其智障。故彼相續解脫經中。障。
彼三障者。是其智障。
故彼相續解脫經中。就煩惱障。宣說三使。就智障中。宣說三過。三就煩惱障。
宣說三使。就智障中。
宣說三過。三過猶是。地持論中皮膚骨等智障所攝。煩惱過猶是。
地持論中皮膚骨等智障所攝。煩惱即是四住之惑。智障即是無明住地。三使之即是四住之惑。
智障即是無明住地。三使之義。略辨如是。義。
略辨如是。34三漏義(五本)三漏義34三漏義(五本)三漏義言三漏者。一切煩惱流注不絕。其猶瘡漏故言三漏者。
一切煩惱流注不絕。其猶瘡漏故名為漏。故經說為諸漏瘡疣。漏別不同。一名為漏。
故經說為諸漏瘡疣。漏別不同。
一門說三。三名是何。所謂欲漏有漏無明漏。如門說三。三名是何。
所謂欲漏有漏無明漏。如雜心云。欲界地中一切煩惱。唯除無明說為雜心云。
欲界地中一切煩惱。唯除無明說為欲漏。上二界中一切煩惱。唯除無明說為有欲漏。
上二界中一切煩惱。唯除無明說為有漏。外道謂彼色無色界是其結盡無漏涅槃。漏。
外道謂彼色無色界是其結盡無漏涅槃。
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