等就隱顯。各隨功強。以別兩名。四住煩惱等就隱顯。各隨功強。
以別兩名。四住煩惱現起之結。發業招生。勞亂義強。偏名煩惱。異現起之結。
發業招生。勞亂義強。
偏名煩惱。異心之惑。與解別體。疎而遠翳。障智微故。不名心之惑。
與解別體。疎而遠翳。
障智微故。不名智障。無明闇惑。正違明解。親而近翳。障智義智障。
無明闇惑。正違明解。
親而近翳。障智義強。故名智障。任性無知。非是現起。不能發業強。
故名智障。任性無知。
非是現起。不能發業招集苦報。勞亂微故。不名煩惱。名義如是。招集苦報。
勞亂微故。不名煩惱。
名義如是。次明斷處。略為二階。第一大小相對分別。二次明斷處。
略為二階。第一大小相對分別。
二就大乘世間出世間相對分別。大小對中義就大乘世間出世間相對分別。大小對中義別三門。一隱顯互論。二乘之人。但除煩惱。菩別三門。
一隱顯互論。二乘之人。
但除煩惱。菩薩之人。唯滅智障。二乘非不分除智障。所斷薩之人。
唯滅智障。二乘非不分除智障。
所斷微小。隱細從麁。是故不說。菩薩非不除斷煩微小。隱細從麁。
是故不說。菩薩非不除斷煩惱。所斷相微。隱麁從細。是故不說。二優劣惱。
所斷相微。隱麁從細。
是故不說。二優劣相形。二乘解劣。但斷煩惱。菩薩治廣。二障相形。
二乘解劣。但斷煩惱。
菩薩治廣。二障雙除。故地持云。聲聞緣覺煩惱障淨。非智雙除。
故地持云。聲聞緣覺煩惱障淨。
非智障淨。菩薩種性。具足二淨。三據實通論。二乘障淨。菩薩種性。
具足二淨。三據實通論。
二乘之人。二障雙除菩薩亦爾。言就大乘世之人。二障雙除菩薩亦爾。
言就大乘世間出世間相對辨者。解行已前。名為世間。初間出世間相對辨者。解行已前。
名為世間。初地已上。名為出世。於中分別。乃有四門。一廢地已上。
名為出世。於中分別。
乃有四門。一廢麁論細。地前菩薩。於彼二障一向未斷。初地麁論細。
地前菩薩。於彼二障一向未斷。
初地已上。二障並除。故涅槃中宣說。地前具煩惱已上。二障並除。
故涅槃中宣說。地前具煩惱性。良在於此。二隱顯互論。地前世間。但斷煩性。
良在於此。二隱顯互論。
地前世間。但斷煩惱。初地已上。唯除智障。地前非不分斷智障。惱。
初地已上。唯除智障。
地前非不分斷智障。所斷微小。隱細從麁。是故不說。初地已上。亦所斷微小。
隱細從麁。是故不說。
初地已上。亦斷煩惱。隱麁從細。是以不論。三優劣相形。地斷煩惱。
隱麁從細。是以不論。
三優劣相形。地前解劣。唯除煩惱。地上解勝。二障雙斷。四據前解劣。
唯除煩惱。地上解勝。
二障雙斷。四據實通論。世及出世二障雙除。相狀如何。煩惱實通論。
世及出世二障雙除。相狀如何。
煩惱障中。有其二種。一是子結。二是果縛。子結煩障中。有其二種。
一是子結。二是果縛。
子結煩惱。地前所除。果縛煩惱。地上所斷。子結之惱。地前所除。
果縛煩惱。地上所斷。
子結之中。復有二種。一者正使作意而生。二者餘習中。復有二種。
一者正使作意而生。二者餘習
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