云。聲聞緣覺。斷除四住。不斷無明。無明住云。聲聞緣覺。
斷除四住。不斷無明。
無明住地。唯佛所斷。小乘法中。非不亦有分斷無明。地。唯佛所斷。
小乘法中。非不亦有分斷無明。
所斷微少。隱細從麁。故不說斷。設有無明。四所斷微少。隱細從麁。
故不說斷。設有無明。
四住所攝。大乘法中。非不亦有分斷四住。所斷住所攝。大乘法中。
非不亦有分斷四住。所斷相微。隱麁從細。是故不說。二優劣相形。小乘相微。
隱麁從細。是故不說。
二優劣相形。小乘解劣。唯斷四住。大乘治廣。通滅五住。故地解劣。
唯斷四住。大乘治廣。
通滅五住。故地持云。聲聞種性。煩惱障淨。非智障淨。菩薩種持云。
聲聞種性。煩惱障淨。
非智障淨。菩薩種性。具足二淨。聲聞之人。煩惱障淨。當知。即性。
具足二淨。聲聞之人。
煩惱障淨。當知。
即是四住斷也。菩薩二淨。當知。即是五住斷也。是四住斷也。菩薩二淨。
當知。即是五住斷也。
三就實通論。小乘法中。分斷五住。大乘亦然。三就實通論。小乘法中。
分斷五住。大乘亦然。
小乘法中。除愛除見。即是四住。所斷無明。即小乘法中。除愛除見。
即是四住。所斷無明。
即是第五無明氣分。此初對竟。第二直就大乘是第五無明氣分。此初對竟。
第二直就大乘之中世出世間相對分別。解行已前。名為世之中世出世間相對分別。解行已前。
名為世間。初地已上。名為出世。於中分別。乃有四間。初地已上。
名為出世。於中分別。
乃有四種。一癈麁論細。地前菩薩。五住煩惱。一向種。一癈麁論細。
地前菩薩。五住煩惱。
一向未斷。初地已上。五住之結。一切皆除。故涅未斷。初地已上。
五住之結。一切皆除。
故涅槃云。地前菩薩。具煩惱性。良在斯矣。然初地槃云。地前菩薩。
具煩惱性。良在斯矣。
然初地上理實念念齊斷五住。隨相別分。非無先後。上理實念念齊斷五住。隨相別分。
非無先後。先後如何。初地見道。斷初住地。二地已上乃先後如何。
初地見道。斷初住地。
二地已上乃至七地。除滅愛結。斷彼欲愛色愛有愛三種至七地。除滅愛結。
斷彼欲愛色愛有愛三種住地。八地已上。斷除無明。先後如是。二隱住地。八地已上。
斷除無明。先後如是。
二隱顯互論。地前世間。唯斷四住。初地已上。唯滅顯互論。地前世間。
唯斷四住。初地已上。
唯滅無明。地前非不分斷無明。所斷微少。隱細從無明。地前非不分斷無明。
所斷微少。隱細從麁。是故但說斷除四住。初地已上。非不亦有麁。
是故但說斷除四住。初地已上。
非不亦有斷四住義。所斷相微。隱麁從細。是故但說斷斷四住義。所斷相微。
隱麁從細。是故但說斷除無明。雖無明文。義亦應爾。准彼證教。類除無明。
雖無明文。義亦應爾。
准彼證教。類之可知。三優劣相形。地前解劣。唯斷四住。地之可知。
三優劣相形。地前解劣。
唯斷四住。地上解勝。五住皆斷。四就實通論。地前地上並上解勝。
五住皆斷。四就實通論。
地前地上並斷五住。始從種性斷除五住。二障清淨。乃至斷五住。始從種性斷除五住。
二障清淨。乃至
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