滅故。自性無明。望前品治及自品治。一向即滅故。自性無明。
望前品治及自品治。一向即心。此治起時。自性無明。未斷滅故。望上品心。
此治起時。自性無明。
未斷滅故。望上品治。一向異心。後治起時。前念無明已斷滅故。治。
一向異心。後治起時。
前念無明已斷滅故。問曰。若言自性無明與自品治得同體者。云問曰。
若言自性無明與自品治得同體者。云何能斷。釋言。此斷非是解生惑滅名斷。由同何能斷。
釋言。此斷非是解生惑滅名斷。
由同體智順真力故。令其即體自性無明更不牽體智順真力故。令其即體自性無明更不牽後故。說為斷。此義如後斷結章中具廣分別。後故。
說為斷。此義如後斷結章中具廣分別。
第六門中。約對見修分別五住。於中分別第六門中。約對見修分別五住。
於中分別凡有三種。一隱顯互論。初一住地。唯障見諦。凡有三種。一隱顯互論。
初一住地。唯障見諦。
後四住地。唯障修道。見道之中。非不亦斷後後四住地。唯障修道。
見道之中。非不亦斷後四住地。隱鈍從利故偏說見。修道之中。非不四住地。
隱鈍從利故偏說見。修道之中。
非不亦斷初見住地。隱利從鈍故。不說之。二難易亦斷初見住地。隱利從鈍故。
不說之。二難易分別。初一住地。偏障見諦。後四住地。通障見分別。
初一住地。偏障見諦。
後四住地。通障見修。何故如是。見惑易除。入見道時。一處并修。
何故如是。見惑易除。
入見道時。一處并斷。是故偏說。初見住地。障於見道。故地論斷。
是故偏說。初見住地。
障於見道。故地論言。諸見縛者。見道時斷。後四難斷。一處不言。
諸見縛者。見道時斷。
後四難斷。一處不制。始終方遣。故說後四轉障見修。三就實為制。
始終方遣。故說後四轉障見修。
三就實為論。五住煩惱並障見修。後四住地。通障可解。論。五住煩惱並障見修。
後四住地。通障可解。
初見住地。云何障修。釋言。見惑則是二種著初見住地。云何障修。
釋言。見惑則是二種著我之心。無我之理不可頓見。諸地漸證。明知。我之心。
無我之理不可頓見。諸地漸證。
明知。我心不可頓遣。諸地漸斷。故地經中宣說。我心不可頓遣。
諸地漸斷。故地經中宣說。
四地斷除身見。為護煩惱。第六地中。斷除二四地斷除身見。為護煩惱。
第六地中。斷除二我。為離障勝。明知。見惑亦障修道。若言見惑我。
為離障勝。明知。
見惑亦障修道。若言見惑通障修見。云何得名一處住地。言一處者。蓋通障修見。
云何得名一處住地。言一處者。
蓋乃從前二門為言。就實通論。斯乃直名為見乃從前二門為言。就實通論。
斯乃直名為見住地。不名一處。見修如是。第七門中。約對住地。不名一處。
見修如是。第七門中。
約對生死以別其因。生死有二。一者分段。二者變生死以別其因。生死有二。
一者分段。二者變易。三有生死。名為分段。三乘聖人生滅法身。易。
三有生死。名為分段。
三乘聖人生滅法身。名為變易。五住之中。前四住地。能與分段生名為變易。
五住之中。前四住地。
能與分段生
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