妄計為樂。乃至不淨妄計為淨。斯文顯矣。二妄計為樂。乃至不淨妄計為淨。
斯文顯矣。二乘之人。於無為法。正起四倒。理在易知。問乘之人。
於無為法。正起四倒。
理在易知。問曰。二乘於自涅槃猶不起倒說無常等。何故曰。
二乘於自涅槃猶不起倒說無常等。何故宣說如來涅槃為無常等起顛倒乎。釋言。有宣說如來涅槃為無常等起顛倒乎。
釋言。有以。小乘法中。唯說數滅以為涅槃。故於涅槃以。
小乘法中。唯說數滅以為涅槃。
故於涅槃不說無常不淨苦等。但說無我。於佛所得數不說無常不淨苦等。但說無我。
於佛所得數滅涅槃。亦同此見。但二乘人。見己身智苦無滅涅槃。亦同此見。
但二乘人。見己身智苦無常等。謂佛同然。故起四倒。三隨義具論。凡夫常等。
謂佛同然。故起四倒。
三隨義具論。凡夫二乘。並起八倒。凡夫於彼有為法中。起四顛二乘。
並起八倒。凡夫於彼有為法中。
起四顛倒理在易知。何因起彼無為四倒。凡夫之人。倒理在易知。何因起彼無為四倒。
凡夫之人。亦聞如來同世有為苦無常等。故於無為起亦聞如來同世有為苦無常等。
故於無為起四顛倒。故涅槃中。宣說凡夫八倒邪曲。二四顛倒。故涅槃中。
宣說凡夫八倒邪曲。二乘具起。義如上辨。就人如是。第四明其倒乘具起。
義如上辨。就人如是。
第四明其倒起所因。此之八倒。因何而生。緣何而起。因何起所因。此之八倒。
因何而生。緣何而起。
因何生者。八倒因於三倒而生。如涅槃說。因三起生者。八倒因於三倒而生。
如涅槃說。因三起八。後門之中。別當廣論。問曰。已知因三起八。
後門之中。別當廣論。
問曰。已知因三起八。直就八中得相起不。釋言。亦得。有為倒八。
直就八中得相起不。釋言。
亦得。有為倒中我淨是本。依之集起常樂二倒。依我起常。中我淨是本。
依之集起常樂二倒。依我起常。
由淨計樂。故地經言。我淨二倒名為惡心。非由淨計樂。故地經言。
我淨二倒名為惡心。非專念行。常樂二倒名為惡意。是專念行。根本專念行。
常樂二倒名為惡意。是專念行。
根本集起。是其心義。因緣現起。是其意義。我淨是集起。是其心義。
因緣現起。是其意義。
我淨是本。能集常樂。故名為心。久習性成。非作心本。能集常樂。
故名為心。久習性成。
非作心起。名非專念。常樂是末。因緣現起故名為起。名非專念。
常樂是末。因緣現起故名為意。作意而發名專念行。皆是違理。故通名惡。意。
作意而發名專念行。皆是違理。
故通名惡。無為四倒。翻對有為本末可知。無我不淨。還無為四倒。
翻對有為本末可知。無我不淨。
還是根本。餘二是末。由計無我。便謂無常。以計是根本。餘二是末。
由計無我。便謂無常。
以計不淨。便謂實苦。所因如是。所緣云何。八倒皆不淨。便謂實苦。
所因如是。所緣云何。
八倒皆緣聖教而生。教別今古。所生亦異。有為四倒。緣聖教而生。教別今古。
所生亦異。有為四倒。
緣昔教生。無為四倒。依今教起。云何有為緣緣昔教生。無為四倒。
依今教起。云何有為緣
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