而然。成實法中。宣說身見戒取及疑定障初而然。成實法中。
宣說身見戒取及疑定障初果。是故須立所障之下。毘曇法中。此之三結。果。是故須立所障之下。
毘曇法中。此之三結。
所障不定。戒障初果。如次第人所斷者是。戒所障不定。戒障初果。
如次第人所斷者是。戒障二果。超越斯陀所斷者是。戒障三果。超越障二果。
超越斯陀所斷者是。戒障三果。
超越那含所斷者是。以是義故。無所障下。五下分那含所斷者是。以是義故。
無所障下。五下分結。略標如是。結。
略標如是。41五上分結義(五末)五上分結義41五上分結義(五末)五上分結義五上分結者。如經中說。一是無明。二是憍慢。五上分結者。
如經中說。一是無明。
二是憍慢。三是掉戲。四是色染。五無色染。癡闇之心。名三是掉戲。
四是色染。五無色染。
癡闇之心。名曰無明。自舉陵物。稱曰憍慢。躁動之意。名為曰無明。
自舉陵物。稱曰憍慢。
躁動之意。名為掉戲。色界貪愛。愛己色身。名為色染。無色界掉戲。
色界貪愛。愛己色身。
名為色染。無色界中貪愛煩惱。愛著己心。名無色染。然此五中。中貪愛煩惱。
愛著己心。名無色染。
然此五中。具三種上。名為上結。一者界上。二者人上。三具三種上。
名為上結。一者界上。
二者人上。三所障上。言界上者。此之五種。同皆在於上二所障上。
言界上者。此之五種。
同皆在於上二界。起故名界上。故成實言。有人謂。彼色無界。起故名界上。
故成實言。有人謂。
彼色無色界。為解脫故說為上結。言人上者。此之五色界。為解脫故說為上結。
言人上者。此之五種。斯皆是其學人所起。故名人上。故成實種。
斯皆是其學人所起。故名人上。
故成實言。此五皆是學人行故。名為上結。所障上者。言。此五皆是學人行故。
名為上結。所障上者。
此之五種。通能障於無學上果。故名上結。若此之五種。通能障於無學上果。
故名上結。若別分之。色無色染及彼掉戲。上界所起故名別分之。
色無色染及彼掉戲。上界所起故名上結。問曰。掉戲欲界亦起。以何義故偏說上上結。
問曰。掉戲欲界亦起。
以何義故偏說上界以為結乎。成實釋言。上二界中。無麁煩惱。界以為結乎。成實釋言。
上二界中。無麁煩惱。
掉戲明了。故偏說之。無明憍慢。此之二種。學掉戲明了。故偏說之。
無明憍慢。此之二種。
學人所起。以人上故。名為上結。問曰。癡慢凡人所起。以人上故。
名為上結。問曰。
癡慢凡聖此通起。何故偏說學人起乎。釋言。理實聖此通起。何故偏說學人起乎。
釋言。理實凡聖通起。但今分取學人起者為上結也。若凡聖通起。
但今分取學人起者為上結也。若爾貪瞋亦凡聖通起。何不分取聖人所起以爾貪瞋亦凡聖通起。
何不分取聖人所起以為上結。經中乃說。貪欲瞋恚。以為下結。齊類為上結。經中乃說。
貪欲瞋恚。以為下結。
齊類應然。但今貪瞋。繫屬下界。相狀分明。故從下應然。但今貪瞋。
繫屬下界。相狀分明。
故從下
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