對除彼見故。說為有三界無明。名無明漏。問對除彼見故。說為有三界無明。
名無明漏。問曰。何故三界無明合為一漏。以彼無明迷理曰。
何故三界無明合為一漏。以彼無明迷理之心。理相平等。不可別分。故能迷心從之說之心。
理相平等。不可別分。
故能迷心從之說一。又問。四流四縛等中。皆說其見。何故漏中一。又問。
四流四縛等中。皆說其見。
何故漏中不說見漏。雜心釋言。連注之義。是其漏義。不說見漏。雜心釋言。
連注之義。是其漏義。
見心捷疾。於連注義。不相順故。不說見漏。雖見心捷疾。於連注義。
不相順故。不說見漏。
雖不別說。當知。攝在前二漏中。然此三漏。通攝不別說。當知。
攝在前二漏中。然此三漏。
通攝二輪一切煩惱。三漏之義。略述如此。二輪一切煩惱。三漏之義。
略述如此。35四縛四流四枙義(五本)四縛四流四枙義35四縛四流四枙義(五本)四縛四流四枙義言四縛者。所謂欲縛．有縛．無明縛．見縛。名言四縛者。
所謂欲縛．有縛．無明縛．見縛。名雖有四。體性唯三。一見二愛三是無明。取執之雖有四。
體性唯三。一見二愛三是無明。
取執之心。說名為見。染境之情。說以為愛。癡闇之心。說名為見。
染境之情。說以為愛。
癡闇之意。說為無明。問曰。一切疑慢等結。攝在何意。說為無明。
問曰。一切疑慢等結。
攝在何中。當知皆是愛分。所攝有何所謂。偏攝在愛。中。當知皆是愛分。
所攝有何所謂。偏攝在愛。
不在餘中。為分本末利鈍故爾。無明是本理不在餘中。為分本末利鈍故爾。
無明是本理別為一。餘皆是末。不得入中。復就末中見別為一。餘皆是末。
不得入中。復就末中見是利惑。理復須別。自餘鈍者。不得在中。為是是利惑。
理復須別。自餘鈍者。
不得在中。為是義故。疑慢等結。不入癡見。攝在愛中。愛中既義故。
疑慢等結。不入癡見。
攝在愛中。愛中既攝眾多煩惱。以何義故。偏名為愛。以愛重故。攝眾多煩惱。
以何義故。偏名為愛。
以愛重故。偏標其名。譬如世間王來王去主得其名。彼偏標其名。
譬如世間王來王去主得其名。彼亦如是。就此三中。愛分為二。癡見各一。故有亦如是。
就此三中。愛分為二。
癡見各一。故有四種。故雜心云。欲界地中一切煩惱。除無明四種。
故雜心云。欲界地中一切煩惱。
除無明見。說為欲縛。色無色界一切煩惱。除無明見。見。說為欲縛。
色無色界一切煩惱。除無明見。
說為有縛。云何名有。諸外道人謂。色無色畢說為有縛。云何名有。
諸外道人謂。色無色畢竟無愛。為破彼見故。說為有。三界無明。名無竟無愛。
為破彼見故。說為有。
三界無明。名無明縛。三界諸見。說為見縛。何故分愛癡見合明縛。
三界諸見。說為見縛。
何故分愛癡見合乎。此義廣釋如五住章。然此四種。繫縛眾生。乎。此義廣釋如五住章。
然此四種。繫縛眾生。
故名為縛。漂流行人。故名為流。能令眾生為故名為縛。漂流行人。
故名為流。能令眾生為苦所枙。故名為枙。名義雖異。體性不殊。四中苦所枙。
故名為枙。名義雖異。
體性不殊。四中
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