任性而起。正使煩惱。聲聞緣覺乃至習種。斷任性而起。正使煩惱。
聲聞緣覺乃至習種。斷之周盡。習起之結。種性已上乃至初地。斷之之周盡。
習起之結。種性已上乃至初地。
斷之畢竟。故地持云。初阿僧祇。過解行住入歡畢竟。故地持云。
初阿僧祇。過解行住入歡喜地。斷增上中惡趣煩惱。不善正使。名為增喜地。
斷增上中惡趣煩惱。不善正使。
名為增上。習名為中。入歡喜時。習悉皆斷。果縛之上。習名為中。
入歡喜時。習悉皆斷。
果縛之中。亦有二種。一者正使作意現起。二是習氣中。亦有二種。
一者正使作意現起。二是習氣任運而生。正使煩惱。所謂愛佛愛菩提等。始任運而生。
正使煩惱。所謂愛佛愛菩提等。
始從初地次第斷除。至不動地斷之周盡。故地從初地次第斷除。至不動地斷之周盡。
故地持云。第二僧祇。過第七住入第八地。微細煩持云。第二僧祇。
過第七住入第八地。微細煩惱。皆悉斷滅。八地以上。除彼餘習。故地持云。惱。
皆悉斷滅。八地以上。
除彼餘習。故地持云。
第三僧祇。斷除習氣。入最上住。智障之中。亦第三僧祇。斷除習氣。
入最上住。智障之中。
亦有二種。一者迷相。二者迷實。情所起法。名之有二種。一者迷相。
二者迷實。情所起法。
名之為相。不能悟解知其本無。說以為迷。如來藏為相。不能悟解知其本無。
說以為迷。如來藏性。說以為實。不能窮達。說以為迷。迷相無性。
說以為實。不能窮達。
說以為迷。迷相無明。地前所除。迷實無明。地上所斷。迷相無明。
地前所除。迷實無明。
地上所斷。迷相無明。復有二種。一迷相立性。二迷性立相。言明。
復有二種。一迷相立性。
二迷性立相。言迷相者。妄法虛集。以之為相。不知虛集。建立迷相者。
妄法虛集。以之為相。
不知虛集。建立定相。言迷性者。情所起法。無性為性。迷此性定相。
言迷性者。情所起法。
無性為性。迷此性故。立因緣相。迷相無明。聲聞緣覺乃至習種。故。
立因緣相。迷相無明。
聲聞緣覺乃至習種。斷之窮盡。迷性無明。種性已上乃至初地皆斷之窮盡。
迷性無明。種性已上乃至初地皆悉斷除。迷實無明。亦有二種。一迷實相。二迷悉斷除。
迷實無明。亦有二種。
一迷實相。二迷實性。實性空寂無為之法。是其實相。不能知實性。
實性空寂無為之法。是其實相。
不能知是寂泊無為。故名迷相。如來藏中。恒沙佛法。是寂泊無為。故名迷相。
如來藏中。恒沙佛法。
真實善有。是其實性。不能窮證。說為迷性。此真實善有。是其實性。
不能窮證。說為迷性。
此二無明。說斷不定。若依地經。初地以上乃二無明。說斷不定。
若依地經。初地以上乃至六地。除其迷相。是故證得。為柔順忍。七至六地。
除其迷相。是故證得。
為柔順忍。七地已上。斷迷實性。是故證得無生忍體。若依地已上。
斷迷實性。是故證得無生忍體。
若依涅槃。九地已還斷其迷相。是故說為聞見佛涅槃。九地已還斷其迷相。
是故說為聞見佛性。十地以上。斷迷實性。是故說為眼見佛性。性。十地以上。
斷迷實性。是故說為眼見佛性。
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