生等也。生等也。疏：「即非擇者復更生義」者。身若及業已得非疏：「即非擇者復更生義」者。
身若及業已得非擇，更無重起，由此但資感身之業，令身擇，更無重起，由此但資感身之業，令身不斷。准此，《疏》文「更」字之下脫一「無」字；或不斷。准此，《疏》文「更」字之下脫一「無」字；
或不脫也。且未延前令得百年，百年外命得不脫也。且未延前令得百年，百年外命得非擇滅，由後延故百年外命而得相續，故非擇滅，由後延故百年外命而得相續，故云「非擇復更生」也。非擇許生，如後《疏》辨，且云「非擇復更生」也。
非擇許生，如後《疏》辨，且依後釋。依後釋。疏：「不同小乘熏禪等法」者。此唯無漏。彼漏無疏：「不同小乘熏禪等法」者。
此唯無漏。彼漏無漏，故有別也。或小熏禪而更造業。今但資漏，故有別也。
或小熏禪而更造業。今但資業，故云不同。業，故云不同。
疏：「今雖無文至理不違」者。望能得人得彼四疏：「今雖無文至理不違」者。望能得人得彼四定，自所得中最殊勝者即名邊際。若望他定，自所得中最殊勝者即名邊際。
若望他自，下不知上，下人云何名得邊際？邊際不自，下不知上，下人云何名得邊際？邊際不得，何得變易？由斯不可望自他言。得，何得變易？
由斯不可望自他言。論：「既未圓證至猛利悲願」者。問：執彼菩提論：「既未圓證至猛利悲願」者。
問：執彼菩提可是法執？執於有情，何非我執？答：若執可是法執？執於有情，何非我執？
答：若執有情一、常、主宰，可我非法；但執有體不有情一、常、主宰，可我非法；但執有體不捨自性，故但法收。捨自性，故但法收。
論：「又所知障為有漏依」者。問：前言有漏由與論：「又所知障為有漏依」者。問：前言有漏由與漏俱，云何復云「由所知障」？答：若成有漏漏俱，云何復云「由所知障」？
答：若成有漏必由漏俱，與漏為依必藉斯障，成漏成依必由漏俱，與漏為依必藉斯障，成漏成依二義既別，前後無違。二義既別，前後無違。論：「若所留身有漏定願」等者。正解如《疏》。有論：「若所留身有漏定願」等者。
正解如《疏》。有義：二乘故意以無漏定資，何不得？然無大義：二乘故意以無漏定資，何不得？
然無大悲大願力，故無漏力弱，故所資身但名分悲大願力，故無漏力弱，故所資身但名分段。不爾，熏禪定唯有漏。詳曰：論既明言，豈段。不爾，熏禪定唯有漏。
詳曰：論既明言，豈以人情抑而不從？又彼熏禪與留身事而以人情抑而不從？又彼熏禪與留身事而義不同，謂熏禪者資異地因生異地果難義不同，謂熏禪者資異地因生異地果難
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