第六於五、七識亦有所緣，第六遍能熏五、第六於五、七識亦有所緣，第六遍能熏五、七種，論不說者但略故也。諸人不說，乃說七種，論不說者但略故也。諸人不說，乃說熏彼第八相、見，前後校行既許里數。詳熏彼第八相、見，前後校行既許里數。
詳曰：披論觀《疏》，《疏》實無違。有義，初解乃非順曰：披論觀《疏》，《疏》實無違。有義，初解乃非順教，論云能熏彼相、見種，能熏自種何得稱教，論云能熏彼相、見種，能熏自種何得稱彼？又帶己相是所緣緣，八緣於種望七現彼？
又帶己相是所緣緣，八緣於種望七現行能熏見、相，云何帶己？帶謂挾帶，帶似之義，行能熏見、相，云何帶己？帶謂挾帶，帶似之義，由此親緣似彼疎境，疎境方名疎所緣緣；由此親緣似彼疎境，疎境方名疎所緣緣；
不爾，因何得所緣稱？豈以體類解所緣不爾，因何得所緣稱？豈以體類解所緣耶？又言前七識熏八見、相，豈能熏識皆引業耶？
又言前七識熏八見、相，豈能熏識皆引業耶？何得以彼引因？因果不同為難。設避引耶？何得以彼引因？
因果不同為難。設避引因、與果同世，今有此生作業受過，餘非業因、與果同世，今有此生作業受過，餘非業等既無斯失，何意不取？又既疎緣隔生，等既無斯失，何意不取？
又既疎緣隔生，何失？論但言前不簡遠近，若不許者，五緣何失？論但言前不簡遠近，若不許者，五緣前相亦應不成，亦異世故，故知此師有力前相亦應不成，亦異世故，故知此師有力隔世成緣義，近遠雖殊俱隔故。又觀《疏》隔世成緣義，近遠雖殊俱隔故。
又觀《疏》意通於種、現，不障能熏見、相種子為八所意通於種、現，不障能熏見、相種子為八所緣，但以論有熏彼之言故，約熏於八相、緣，但以論有熏彼之言故，約熏於八相、見說，今既局斷，故為難據。問：前現識望見說，今既局斷，故為難據。問：前現識望八，如何有所緣相？答：第八新熏五塵境種，八，如何有所緣相？
答：第八新熏五塵境種，五相熏得，故第八相似五相起，所以五相是五相熏得，故第八相似五相起，所以五相是第八見疎所緣緣。第七見分緣第八見而熏第八見疎所緣緣。第七見分緣第八見而熏彼種，後生彼見為自證緣，八見有似第七彼種，後生彼見為自證緣，八見有似第七之相。復七相生故現第七，為八自證疎所緣之相。
復七相生故現第七，為八自證疎所緣緣。第六准知。又《疏》中云：六望七等准此緣。第六准知。
又《疏》中云：六望七等准此應知，意明第六熏五、七種得為五、七所應知，意明第六熏五、七種得為五、七所緣緣也。《疏》以說訖，何言無說？論文不悉，緣緣也。《疏》以說訖，何言無說？
論文不悉，恐行踰邁。恐行踰邁。疏：「應作四句」等者。第七唯熏見，前五唯熏疏：「應作四句」等者。
第七唯熏見，前五唯熏
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