誰？誰帶己相？謂心相應明心帶境。若云疏誰？誰帶己相？
謂心相應明心帶境。若云疏據親所緣者，在疏無文，又疏科云「初釋出據親所緣者，在疏無文，又疏科云「初釋出體」，豈初段中疏主不許通疎親緣？以此故體」，豈初段中疏主不許通疎親緣？
以此故知，疏主許心帶境相也。今言影像是帶質知，疏主許心帶境相也。今言影像是帶質者，帶謂狹帶親附之義。依此義言，云「相帶者，帶謂狹帶親附之義。
依此義言，云「相帶質」，見望本質隔相疎遠，故不言之。由斯質」，見望本質隔相疎遠，故不言之。由斯前後望義不同，理無有失。今又解者，「帶」前後望義不同，理無有失。
今又解者，「帶」有二義：一、帶者，挾帶親附之義，能緣親附所有二義：一、帶者，挾帶親附之義，能緣親附所緣之境而不相離，名為「挾帶」，而猶世言「身緣之境而不相離，名為「挾帶」，而猶世言「身佩釰」矣；二、帶者，似也，能緣有似本質之相，佩釰」矣；二、帶者，似也，能緣有似本質之相，相即相分，心質相離，名為「帶似」，亦若世言相即相分，心質相離，名為「帶似」，亦若世言「面帶火」也。雖境望心近遠不同，然心對彼「面帶火」也。
雖境望心近遠不同，然心對彼總得名帶，如次名為二所緣緣，心因親疎總得名帶，如次名為二所緣緣，心因親疎二境起故，故論總中言帶己相，心或相應二境起故，故論總中言帶己相，心或相應不遮何相，別中方說能、所二緣不離、相離。不遮何相，別中方說能、所二緣不離、相離。由斯不假據展轉說方名為帶，智者思之。由斯不假據展轉說方名為帶，智者思之。
論：「非諸有情種皆等故」者。問：設種不等，變之論：「非諸有情種皆等故」者。問：設種不等，變之何失？答：他種為質，自種為影，若有多少，何失？
答：他種為質，自種為影，若有多少，即有質影不同之失。若云：不同亦何失者？應即有質影不同之失。若云：不同亦何失者？
應亦青質而相是黃，種種之過。又變他種，應亦青質而相是黃，種種之過。又變他種，應有聖凡雜亂之失。如凡第八緣聖無漏，凡有聖凡雜亂之失。
如凡第八緣聖無漏，凡應成聖，有無漏故；二乘聖等緣凡之種，應成聖，有無漏故；二乘聖等緣凡之種，應還成凡，具惑種故。若云：凡八不緣無應還成凡，具惑種故。
若云：凡八不緣無漏；若爾，凡可無違，聖緣有漏成惑種過。漏；若爾，凡可無違，聖緣有漏成惑種過。
問：佛緣凡夫不成於凡，二乘緣凡何令起問：佛緣凡夫不成於凡，二乘緣凡何令起惑？答：有漏第八變即有用，無漏第八但現惑？答：有漏第八變即有用，無漏第八但現彼影非皆有用，故不相例。彼影非皆有用，故不相例。
論：「能於餘法」等者。除自已外與餘一切皆論：「能於餘法」等者。除自已外與餘一切皆為其緣不同所緣。所緣緣者，唯對能緣以為其緣不同所緣。
所緣緣者，唯對能緣以
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