明等所緣起處，名引依處；由貪現受起明等所緣起處，名引依處；由貪現受起愛、取、有，故說現受為生因依。若引因體，即愛、取、有，故說現受為生因依。
若引因體，即前能依無明，七是生因亦前、愛、取、有三，未前能依無明，七是生因亦前、愛、取、有三，未來生老名苦生起。來生老名苦生起。疏：「由惑生惑業」者。者按《俱舍論》第九釋云：疏：「由惑生惑業」者。
者按《俱舍論》第九釋云：「從惑生惑，謂愛生取；從惑生業，謂取生「從惑生惑，謂愛生取；從惑生業，謂取生有無明生行；從業生事，謂行生識及有有無明生行；
從業生事，謂行生識及有生生；從事生事，謂從識支生於名色，生生；從事生事，謂從識支生於名色，乃至從觸生於受支，及從生支生於老死；乃至從觸生於受支，及從生支生於老死；
從事生惑，謂受生愛。」由立有支其理唯從事生惑，謂受生愛。」由立有支其理唯此，已顯老死為事、惑因，及顯無明為事、此，已顯老死為事、惑因，及顯無明為事、惑、果。無明、老死事、惑性故，豈假更立餘緣惑、果。
無明、老死事、惑性故，豈假更立餘緣起支？起支？論：「由斯論說至上二界有」者。按《瑜伽》云：在論：「由斯論說至上二界有」者。
按《瑜伽》云：在無色界諸有情類，識依於名及色種子，名及無色界諸有情類，識依於名及色種子，名及色種依識而轉，由彼識中有色種故，色雖色種依識而轉，由彼識中有色種故，色雖間斷後當更生。詳曰：准其文意，唯依報間斷後當更生。詳曰：准其文意，唯依報種不取定種，於文理順。問：異界名色云何種不取定種，於文理順。
問：異界名色云何相依？答：如下無明發上地行，此亦同彼。相依？答：如下無明發上地行，此亦同彼。
論：「於現我境亦有愛故」者。釋如《燈》、《疏》。有義：論：「於現我境亦有愛故」者。釋如《燈》、《疏》。
有義：生異界地既用當生處愛潤生，欲界異趣生異界地既用當生處愛潤生，欲界異趣亦緣當生處愛潤也。業變苦具為樂令愛，亦緣當生處愛潤也。業變苦具為樂令愛，令愛樂具現在我前，名我現境，非現我身令愛樂具現在我前，名我現境，非現我身名我現境。詳曰：但愛得起即能潤生，所名我現境。
詳曰：但愛得起即能潤生，所緣之境何局當處？如水溉田不簡此彼。又緣之境何局當處？如水溉田不簡此彼。
又愛緣受，受通現受，境何不許現境為緣？故愛緣受，受通現受，境何不許現境為緣？故《疏》所明無有過也。《疏》所明無有過也。
論：「何緣發業至別立愛取」者。准下答文，問合論：「何緣發業至別立愛取」者。准下答文，問合有四，文約義繁故今展之。一問全界煩惱有四，文約義繁故今展之。
一問全界煩惱
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