果，有不定過。何以故？不示其果，是誰因果，有不定過。何以故？
不示其果，是誰因耶？又非決定因體同類，不相似法亦為因耶？又非決定因體同類，不相似法亦為因故。若言非同類即因，亦非同類之因，是即故。
若言非同類即因，亦非同類之因，是即言名有虛設過；同類因言無有所生，浪言名有虛設過；同類因言無有所生，浪施設故。如是於餘四因三過，如理廣說。施設故。
如是於餘四因三過，如理廣說。問：與《攝大乘》豈不相違？彼許俱有是因問：與《攝大乘》豈不相違？
彼許俱有是因緣故。答：《顯揚》破彼現行相望俱有因義不緣故。答：《顯揚》破彼現行相望俱有因義不同《攝論》，如前已會。同《攝論》，如前已會。
論：「淨居天上大自在宮」等者。《十地論》云：現報論：「淨居天上大自在宮」等者。《十地論》云：現報利益受佛位故，後報利益摩醯首羅智處生利益受佛位故，後報利益摩醯首羅智處生故。釋曰：行滿今生即證佛果名為現報，故。
釋曰：行滿今生即證佛果名為現報，以前諸行但為遠因，所以佛位不名後報。以前諸行但為遠因，所以佛位不名後報。菩薩後身地前業感故名後報，聖者不造招菩薩後身地前業感故名後報，聖者不造招後業故。後身菩薩名之為智，因智最勝以後業故。
後身菩薩名之為智，因智最勝以智標名，即此菩薩處彼天中名智處生。處智標名，即此菩薩處彼天中名智處生。處謂安處，然自在宮諸教不同，如《燈》略辨，《瑜謂安處，然自在宮諸教不同，如《燈》略辨，《瑜伽》、《對法》二鈔之中更當會釋。伽》、《對法》二鈔之中更當會釋。
論：「二乘迴趣」等者。問：前三果迴趣大乘，為論：「二乘迴趣」等者。問：前三果迴趣大乘，為更經生方受變易？為不經生？答：有經、不更經生方受變易？
為不經生？答：有經、不經而非一向，故《佛地論》第二云：若有學位經而非一向，故《佛地論》第二云：若有學位迴向菩提，或隨煩惱感生勢力，感彼生已迴向菩提，或隨煩惱感生勢力，感彼生已於最後生，伏諸煩惱起定願力，資現身因於最後生，伏諸煩惱起定願力，資現身因乃至成佛；或迴心已即伏煩惱起定願力，乃至成佛；
或迴心已即伏煩惱起定願力，資現身因乃至成佛。問：若經生者，如初果資現身因乃至成佛。問：若經生者，如初果人要受七生，為不爾耶？餘問准此。答：《佛人要受七生，為不爾耶？
餘問准此。答：《佛地論》中但許經生不定生數，隨多小生未地論》中但許經生不定生數，隨多小生未必具受。問：既許經生，取後果不？答：《佛必具受。
問：既許經生，取後果不？答：《佛地論》云，經生伏惑而不言斷，故不取後所地論》云，經生伏惑而不言斷，故不取後所未得果。未得果。
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