若言無者，豈根本心皆能斷惑？如無學者若言無者，豈根本心皆能斷惑？如無學者不斷惑故。八地已去純無漏心，豈念念中皆不斷惑故。
八地已去純無漏心，豈念念中皆能斷惑，故今說者根本、後得俱有遊觀，為能斷惑，故今說者根本、後得俱有遊觀，為加行入亦無違也。諸論皆云有二緣故，然加行入亦無違也。諸論皆云有二緣故，然初修者可唯後得。詳曰：今依教理取疏初修者可唯後得。
詳曰：今依教理取疏為正，且遊觀名非不斷惑獨得，其稱設為正，且遊觀名非不斷惑獨得，其稱設然，何失？若爾，佛位應唯遊觀，不斷惑故。然，何失？若爾，佛位應唯遊觀，不斷惑故。
由此故知，若不斷惑及不觀理，總名遊觀，由此故知，若不斷惑及不觀理，總名遊觀，故佛位中有非遊觀。遊觀既非根本智攝，故佛位中有非遊觀。遊觀既非根本智攝，明定加行必後得智；設根本智為加行引，明定加行必後得智；
設根本智為加行引，復有何失？答：既云加行，本智何得有加復有何失？答：既云加行，本智何得有加行相？縱至佛果雖任運起，亦必須依滅盡行相？
縱至佛果雖任運起，亦必須依滅盡相入，觀滅盡相非本智用；不爾，二因顯不相入，觀滅盡相非本智用；不爾，二因顯不盡失。若云二因據因位說，亦為不可，果盡失。
若云二因據因位說，亦為不可，果位滅定教何不論？亦無文斷二唯因位，緣滅位滅定教何不論？亦無文斷二唯因位，緣滅盡相任運者，依通果何失？若云依彼滅盡相任運者，依通果何失？
若云依彼滅盡相者即是本智，此亦不然，《瑟恥羅經》云盡相者即是本智，此亦不然，《瑟恥羅經》云「正思惟無相界」故，正思惟者，諸文皆說是後「正思惟無相界」故，正思惟者，諸文皆說是後得智，況此下云要證二空，隨應後得所引得智，況此下云要證二空，隨應後得所引發故，何得隨情而強會耶？由斯理准唯發故，何得隨情而強會耶？由斯理准唯依後得為加行也。問：有頂既無根本之依後得為加行也。
問：有頂既無根本之智，云何得有後得智耶？答：有三釋，一云，無智，云何得有後得智耶？答：有三釋，一云，無所有處根本智引；二云，初靜慮中根本智後；所有處根本智引；
二云，初靜慮中根本智後；三云，後智本智後生。若不證正不了俗故，三云，後智本智後生。
若不證正不了俗故，非要隣次後生方是，由此彼處有後得智，非要隣次後生方是，由此彼處有後得智，智者當思。又按《瑜伽》第十二中依二因入，智者當思。又按《瑜伽》第十二中依二因入，即彼論問：以何方便入此等至？答：若諸聖者即彼論問：以何方便入此等至？
答：若諸聖者已離無所有處欲，或依非想非非想處相而已離無所有處欲，或依非想非非想處相而入於定，或依滅盡相而入於定。依非想非入於定，或依滅盡相而入於定。依非想非
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