俱。不言恒時皆四業並。故無其失。若恒時俱。不言恒時皆四業並。
故無其失。若恒時俱但前三業。俱但前三業。
疏：「此中意起至復助五生」者。五俱意識而有疏：「此中意起至復助五生」者。五俱意識而有二義。一明了取。二能助五。若二眼識雖有二義。
一明了取。二能助五。
若二眼識雖有明了。無助引生故不為例。如定意識雖實明了。無助引生故不為例。
如定意識雖實復明了不能助五。復明了不能助五。疏：「理實俗真」者。生起於下。第二俗等而對疏：「理實俗真」者。
生起於下。第二俗等而對真等有四三二重數差別。真等有四三二重數差別。
疏：「或轉變者是變異義」者。問：初解何別？答：疏：「或轉變者是變異義」者。問：初解何別？
答：所變之用是依他起故與前別，此用實非見、所變之用是依他起故與前別，此用實非見、相二分，依此二用計能、所取，方名二分。用相二分，依此二用計能、所取，方名二分。用是二分執所起處，二分之用，用名二分。是二分執所起處，二分之用，用名二分。
疏：「上文安惠說餘非佛」者。上言二分，安惠明疏：「上文安惠說餘非佛」者。上言二分，安惠明餘不據佛說，佛無二分。下文明佛有二餘不據佛說，佛無二分。
下文明佛有二分者，護法適爾，非惠本意。分者，護法適爾，非惠本意。論：「又契經三界唯心」者。此《十地經》，無性《攝論：「又契經三界唯心」者。
此《十地經》，無性《攝論》廣釋其意，《疏》中雖引隨文兼釋，初學難論》廣釋其意，《疏》中雖引隨文兼釋，初學難分，今更引之冀令易悟。論云：唯有心者，分，今更引之冀令易悟。論云：唯有心者，心識是一，唯聲為遣所取境義，由彼無故，心識是一，唯聲為遣所取境義，由彼無故，能取亦無，不遮心法，由彼與心不相離能取亦無，不遮心法，由彼與心不相離故。如說若無心所有法心未曾轉，若爾，滅故。
如說若無心所有法心未曾轉，若爾，滅定何故唯心？釋曰：此經部難，若言有心定定何故唯心？釋曰：此經部難，若言有心定有心法，如何滅定唯有心王？經部滅定唯有心法，如何滅定唯有心王？
經部滅定唯有心故。論是彼宗過，我大乘宗若處有心，有心故。論是彼宗過，我大乘宗若處有心，必定亦有心相應法；若處無有心，相應法必定亦有心相應法；
若處無有心，相應法心亦定無，如是三界皆唯有心，此言顯示心亦定無，如是三界皆唯有心，此言顯示三界唯識。言三界者，謂與欲等愛結相應三界唯識。言三界者，謂與欲等愛結相應墮在三界。釋曰：舉欲界愛等色、無色二墮在三界。
釋曰：舉欲界愛等色、無色二界愛結，無漏清昇，對彼有漏名之為隨。論界愛結，無漏清昇，對彼有漏名之為隨。論
下页续读