理為未可。理為未可。論：「然諸習氣總有三種」者。無性《攝論》有三熏論：「然諸習氣總有三種」者。
無性《攝論》有三熏習，義不具此，故不錄也。習，義不具此，故不錄也。疏：「若依外者，名『表義』名」者。有義彈云：五識一疏：「若依外者，名『表義』名」者。
有義彈云：五識一切皆依外，故應名表義。詳曰：由因他名切皆依外，故應名表義。詳曰：由因他名自能熏修，以自他對立以外名，不約根、自能熏修，以自他對立以外名，不約根、塵以明內外，何得謬以五識為難？智者應塵以明內外，何得謬以五識為難？
智者應知。知。疏：「若依無漏至內名為緣」者。問：前明表義名疏：「若依無漏至內名為緣」者。
問：前明表義名之於外，今復云何名，名為內？答：顯其名之於外，今復云何名，名為內？答：顯其名因內而發，立以內名，不望自他，故無𭿺因內而發，立以內名，不望自他，故無𭿺𥍿。𥍿。
論：「隨二名言至各別因緣」者。問：表義聲界，顯論：「隨二名言至各別因緣」者。問：表義聲界，顯境名言即七心界、法界一分，合但九界，云何境名言即七心界、法界一分，合但九界，云何能為諸法別因？答：因二名言隨應相、見能為諸法別因？
答：因二名言隨應相、見熏諸法種，為諸法因理無爽矣。《疏》具斯意熏諸法種，為諸法因理無爽矣。《疏》具斯意尋之可悉，故世親《攝論》云：名言熏習差別者，尋之可悉，故世親《攝論》云：名言熏習差別者，謂眼名言熏習，在異熟識中為眼生因，異謂眼名言熏習，在異熟識中為眼生因，異熟生眼，從彼生時用彼為因，還說名眼，如熟生眼，從彼生時用彼為因，還說名眼，如是耳等一切名言差別亦爾。是耳等一切名言差別亦爾。
論：「隨二我執至自他差別」者。問：凡夫、有學有論：「隨二我執至自他差別」者。問：凡夫、有學有我執者，自他有差；無學等聖，二執已亡，自他我執者，自他有差；
無學等聖，二執已亡，自他體等。答：由有橫計彼此情生起自他執，體等。答：由有橫計彼此情生起自他執，執見既斷物我心亡，得同體悲，自他封息。執見既斷物我心亡，得同體悲，自他封息。
依着、不着，由我、我無，非我、我無體成同依着、不着，由我、我無，非我、我無體成同別，故無學聖體得成異。別，故無學聖體得成異。論：「應知我執至增上緣」者。問：此三熏習為定論：「應知我執至增上緣」者。
問：此三熏習為定同、別。答：其義不定。後二熏習定是名言，名同、別。答：其義不定。
後二熏習定是名言，名言自有非後二者，即諸無記而非執者及言自有非後二者，即諸無記而非執者及
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