論：「第六轉識至更相引故」者。諸心相引具如論：「第六轉識至更相引故」者。諸心相引具如《燈》辨，故此不云。《燈》辨，故此不云。
論：「初起無漏至唯欲界」者。《顯楊》論證如下當論：「初起無漏至唯欲界」者。《顯楊》論證如下當引。引。
論：「三所緣緣至所慮所託」者。具如《疏》明。有論：「三所緣緣至所慮所託」者。具如《疏》明。
有義：人物等質雖體是有，水鏡等法能帶己相義：人物等質雖體是有，水鏡等法能帶己相然無彼質，水鏡亦有；彼質但能生鏡等影，然無彼質，水鏡亦有；彼質但能生鏡等影，不生鏡等。非但生影名之為緣，要生能不生鏡等。
非但生影名之為緣，要生能照方名緣故，故質非是鏡等所慮，亦非所照方名緣故，故質非是鏡等所慮，亦非所託，是故應以二義雙簡。詳曰：理實慮託託，是故應以二義雙簡。詳曰：理實慮託鏡望質無，然鏡中影非不由質，據此一邊鏡望質無，然鏡中影非不由質，據此一邊云𨷂所慮，亦何爽也？或鏡等體不待質生，云𨷂所慮，亦何爽也？
或鏡等體不待質生，能照之用因所照顯；若無所照將對於誰能照之用因所照顯；若無所照將對於誰得名能照？亦猶真性本自無為，要待惑亡得名能照？
亦猶真性本自無為，要待惑亡果義方顯，鏡之能照類亦應然。據此義言果義方顯，鏡之能照類亦應然。據此義言有所託者，理亦應通，又《疏》云設本意可有所託者，理亦應通，又《疏》云設本意可知。知。
疏：「親所緣」者。即謂見分是帶己相者，相分疏：「親所緣」者。即謂見分是帶己相者，相分名己，見分帶相名帶己相。名己，見分帶相名帶己相。
疏：「此疎中即影像相分是帶本質之相」等者。疏：「此疎中即影像相分是帶本質之相」等者。有義彈云：若爾，疎者應是相分之所緣緣；故有義彈云：若爾，疎者應是相分之所緣緣；
故應說云：親所緣緣己體之相，是能緣心親應說云：親所緣緣己體之相，是能緣心親所帶故，彼疎所緣雖非親帶，然親所帶杖所帶故，彼疎所緣雖非親帶，然親所帶杖彼而生，與彼相似，展轉言之亦名所帶。所彼而生，與彼相似，展轉言之亦名所帶。所緣既爾，緣義亦然，親所帶相藉彼而生方起緣既爾，緣義亦然，親所帶相藉彼而生方起心等，故展轉說名之為緣，然親所緣非無心等，故展轉說名之為緣，然親所緣非無帶彼疎所緣義。然今論文言「帶己相」，意顯帶彼疎所緣義。
然今論文言「帶己相」，意顯能緣帶彼所緣己體相故。詳曰：心帶境能緣帶彼所緣己體相故。詳曰：心帶境相據展轉言，非疏不許，故前疏云：緣生於相據展轉言，非疏不許，故前疏云：緣生於
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