和合，諸心、心所和合亦爾。詳曰：前釋為善，和合，諸心、心所和合亦爾。詳曰：前釋為善，何以所然？《瑜伽論》云：又餘經說，如是諸法恒何以所然？
《瑜伽論》云：又餘經說，如是諸法恒共和合，又佛世尊為欲成立此和合義說共和合，又佛世尊為欲成立此和合義說燈明喻。若如後解喻，有不遍，以燃燈事或燈明喻。若如後解喻，有不遍，以燃燈事或一或多而不定故；燈明與炷必定相隨，和合一或多而不定故；
燈明與炷必定相隨，和合義盡。義盡。論：「緣謂作意等緣」者。有義：然說取色必藉論：「緣謂作意等緣」者。
有義：然說取色必藉明者，依闇所障瓶瓦等說，理實暗色眼亦明者，依闇所障瓶瓦等說，理實暗色眼亦能見；又夜行類不藉明生，水行之類不待能見；又夜行類不藉明生，水行之類不待空發；又於瑠璃、頗眤迦等障色之中亦不空發；
又於瑠璃、頗眤迦等障色之中亦不藉空，天眼發識空、明不藉。詳曰：或夜行藉空，天眼發識空、明不藉。詳曰：或夜行等亦待明等，望於人等雖即是暗，對鵂鶹等亦待明等，望於人等雖即是暗，對鵂鶹等何廢是明？如於一境四見異故，人觀等何廢是明？
如於一境四見異故，人觀瑠璃障外之色，要彼瑠璃而遠於眼方能瑠璃障外之色，要彼瑠璃而遠於眼方能見之；若近於眼中無空者亦不能見，以見之；若近於眼中無空者亦不能見，以此而言還待於空。魚等類悉。此而言還待於空。
魚等類悉。論：「謂五識身內依本識」等者。問：今言內外論：「謂五識身內依本識」等者。
問：今言內外依何義明？答：有二釋，一云，約十二處，本依何義明？答：有二釋，一云，約十二處，本識意處之所攝故名之為內，作意法處故名識意處之所攝故名之為內，作意法處故名外也；二、唯第八識，若種若現生根本故，獨名外也；
二、唯第八識，若種若現生根本故，獨名為內，所餘諸緣非根本故，皆名為外。《論》依為內，所餘諸緣非根本故，皆名為外。《論》依後說。後說。
疏：「雖總言六遠三近一」者。有二釋：一云，當地疏：「雖總言六遠三近一」者。有二釋：一云，當地名近，異地名遠，眼、耳、身三下地法故；二云，名近，異地名遠，眼、耳、身三下地法故；
二云，先滅名遠，後滅名近，由生彼天四識不生，先滅名遠，後滅名近，由生彼天四識不生，有前後故。前釋為正，本意顯彼所滅之識有前後故。前釋為正，本意顯彼所滅之識非皆當地，置遠近言。非皆當地，置遠近言。
論：「聖教說彼無轉識故」者。即《顯揚論》第一云：論：「聖教說彼無轉識故」者。即《顯揚論》第一云：無想天者，謂先於此間得無想定，由此後無想天者，謂先於此間得無想定，由此後
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