論：「定異因」者。《瑜伽論》說有三性別云，從大論：「定異因」者。《瑜伽論》說有三性別云，從大麥種生大麥芽，大麥苗稼不生餘類，如是麥種生大麥芽，大麥苗稼不生餘類，如是所餘當知亦爾。又餘無明支及自種子，乃至所餘當知亦爾。
又餘無明支及自種子，乃至有支能生那落迦，各生餘趣當知亦爾，即有支能生那落迦，各生餘趣當知亦爾，即此望彼諸雜染法名定別因。又三乘性各此望彼諸雜染法名定別因。又三乘性各於自乘能般涅槃，彼望清淨為定別因。於自乘能般涅槃，彼望清淨為定別因。
論：「同事因」者。三性異者，《瑜伽論》云：同為稼論：「同事因」者。三性異者，《瑜伽論》云：同為稼穡而得成熟，非彼稼穡隨闕一因而得成穡而得成熟，非彼稼穡隨闕一因而得成就，是故一切和合說為此同事因。又即彼一就，是故一切和合說為此同事因。
又即彼一切從觀待因至定別因名同事因。釋曰：切從觀待因至定別因名同事因。釋曰：從染觀待至染定別，總名染法同事因也。從染觀待至染定別，總名染法同事因也。
又若清淨品觀待因乃至定別，彼望清淨又若清淨品觀待因乃至定別，彼望清淨為同事因。為同事因。論：「相違不相違因」者。其三性者，《瑜伽論》云：「霜論：「相違不相違因」者。
其三性者，《瑜伽論》云：「霜雹災等諸障礙法，望彼滋稼為相違因。彼雹災等諸障礙法，望彼滋稼為相違因。彼闕無障，是諸滋稼不相違因。又此雜染法闕無障，是諸滋稼不相違因。
又此雜染法相違因者，謂出世間種姓具足，值佛出世，演相違因者，謂出世間種姓具足，值佛出世，演說正法，親近善士，聽聞正法，如理作意，即說正法，親近善士，聽聞正法，如理作意，即如所說種種善法若闢若離，是雜染法不相如所說種種善法若闢若離，是雜染法不相違因。又種姓不具足，不值佛出世，生諸違因。又種姓不具足，不值佛出世，生諸無暇處，不親近善士，不聽聞正法，不如無暇處，不親近善士，不聽聞正法，不如理作意，數習諸邪行，彼望清淨為相違因，理作意，數習諸邪行，彼望清淨為相違因，此相違因若闕若離，是名清淨不相違因。」此相違因若闕若離，是名清淨不相違因。」
問：大乘滅法而不待因言相違因，豈非自問：大乘滅法而不待因言相違因，豈非自噬？答：如疏及《燈》俱明與彼相違之法而噬？答：如疏及《燈》俱明與彼相違之法而作因也，亦如因明四相違因。有義破云：作因也，亦如因明四相違因。
有義破云：若言與彼相違，為因令彼生等，此正相順，若言與彼相違，為因令彼生等，此正相順，何名相違？今解即與當應生等諸法為因，何名相違？今解即與當應生等諸法為因，謂彼應生由因違彼令不得生，以彼所違謂彼應生由因違彼令不得生，以彼所違
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