施。問：以語依義為隨說因，如何而言語施。問：以語依義為隨說因，如何而言語依即是隨說因體，持業釋耶？答：義不離體，依即是隨說因體，持業釋耶？
答：義不離體，持業何違？持業何違？疏：「若爾，即以言說為果」者。設爾何失？答：便疏：「若爾，即以言說為果」者。
設爾何失？答：便違語依即說因義。違語依即說因義。
論：「若依彼說至是語依處」等者。二論不同，具論：「若依彼說至是語依處」等者。二論不同，具如疏會。有義：疏說論文雖無會者，此不應如疏會。
有義：疏說論文雖無會者，此不應理，即此文中正是解釋相違義故。又助論理，即此文中正是解釋相違義故。又助論主別立道理，〈菩薩地〉說三種十因，《對法論》主別立道理，〈菩薩地〉說三種十因，《對法論》說即顯初因，性唯是染。詳曰：論中何有以說即顯初因，性唯是染。
詳曰：論中何有以能詮、所詮、生起次第會違之處，據論無此能詮、所詮、生起次第會違之處，據論無此言論無會，何有非理？又疏會云：《對法》唯依言論無會，何有非理？又疏會云：《對法》唯依染分相生以說因果，而隱不云言助論主染分相生以說因果，而隱不云言助論主別立道理，依初染因，一何蔽人，彰自甚乎！別立道理，依初染因，一何蔽人，彰自甚乎！
問：此文若非會相違者，因何而致？復云問：此文若非會相違者，因何而致？復云何科此會相違？答：但顯彼文以隨說因何科此會相違？
答：但顯彼文以隨說因為語依處，明論意別云會違也，無能、所，詮、為語依處，明論意別云會違也，無能、所，詮、相生義會；云論無會亦無過也。問：三性隨相生義會；云論無會亦無過也。
問：三性隨說因義云何？答：披《瑜伽論》三十八云：「謂說因義云何？答：披《瑜伽論》三十八云：「謂於世間種種稼穡，墮諸穀數世資生物，所於世間種種稼穡，墮諸穀數世資生物，所有種種名想言說。」謂穀麥等，即此望彼種種有種種名想言說。」
謂穀麥等，即此望彼種種稼穡為隨說因。又於一切雜染緣起，所有稼穡為隨說因。又於一切雜染緣起，所有種種名想言說無明行識，廣說乃至憂苦擾種種名想言說無明行識，廣說乃至憂苦擾惱，即此望彼諸雜染法為隨說因。又於一惱，即此望彼諸雜染法為隨說因。
又於一切清淨品法及滅涅槃，所有種種名想言說，切清淨品法及滅涅槃，所有種種名想言說，即此望彼諸清淨法為隨說因。即此望彼諸清淨法為隨說因。論：「領受依處」者。領謂領納，受謂攝受，謂能論：「領受依處」者。
領謂領納，受謂攝受，謂能所受俱名領受，即領受處立觀待因。觀待所受俱名領受，即領受處立觀待因。觀待因者亦通能、所，由此望彼應為四句：一、能因者亦通能、所，由此望彼應為四句：一、能
下页续读