行道，欣上厭下得無色定不斷色染。勝進行道，欣上厭下得無色定不斷色染。勝進道者，即六行道；對前斷道得勝進名，然由道者，即六行道；
對前斷道得勝進名，然由能入無色解脫方入滅定。第三句者，謂即此能入無色解脫方入滅定。第三句者，謂即此行者勤求離欲依斷結道，漸次能入無色行者勤求離欲依斷結道，漸次能入無色界寂靜解脫定。第四句者，謂除上爾所相，答界寂靜解脫定。
第四句者，謂除上爾所相，答如《疏》中會，或唯識師云：我不以雜集之言如《疏》中會，或唯識師云：我不以雜集之言以為定量，何得以彼而為難耶？以為定量，何得以彼而為難耶？疏：「若爾，異生應唯種子潤」者。此難意云：不還疏：「若爾，異生應唯種子潤」者。
此難意云：不還伏現即以種潤，異生亦爾。何非種潤？設伏現即以種潤，異生亦爾。何非種潤？
設爾何過？答：即無異生得生上失，以下地爾何過？答：即無異生得生上失，以下地種而未斷故。種而未斷故。
疏：「異生現行潤至應生上界」者。其意難云：如疏：「異生現行潤至應生上界」者。其意難云：如言異生而以現潤，下雖有現不潤生上；聖言異生而以現潤，下雖有現不潤生上；
聖言種潤，下雖有種不潤生上。答如《疏》明。言種潤，下雖有種不潤生上。答如《疏》明。
有義：釋云，聖人種正潤，有種不上生；異有義：釋云，聖人種正潤，有種不上生；異生正潤惑，不伏不生上。分別起者及細俱生正潤惑，不伏不生上。
分別起者及細俱生，非正潤惑故，雖不伏而得生上。全界煩生，非正潤惑故，雖不伏而得生上。全界煩惱能潤生者，若有正潤亦能潤生。無正潤惱能潤生者，若有正潤亦能潤生。
無正潤者，餘即不能，無所助故。詳曰：第六意識俱者，餘即不能，無所助故。詳曰：第六意識俱生我見相應貪等，豈非正潤？若言是者正潤生我見相應貪等，豈非正潤？
若言是者正潤惑在，云何言無故得生上？若言「不是便違惑在，云何言無故得生上？若言「不是便違諸教」，若云「雖是由闕餘」者，此即《疏》意，何煩諸教」，若云「雖是由闕餘」者，此即《疏》意，何煩更云：又不得言及細俱生非正潤也。更云：又不得言及細俱生非正潤也。
疏：「若伏下八地或五地」等者。即前二師說伏疏：「若伏下八地或五地」等者。即前二師說伏八地、五地惑也，形滅定故並名為下。若伏八地、五地惑也，形滅定故並名為下。
若伏八地二種無為，皆非擇滅；若伏五地唯想八地二種無為，皆非擇滅；若伏五地唯想受滅，不得擇滅，不動無為擇滅所攝，下四受滅，不得擇滅，不動無為擇滅所攝，下四地惑並皆斷故。《疏》文總也，應如此知。有地惑並皆斷故。
《疏》文總也，應如此知。有疏本云「一地、五地」，「一」字錯也，合為「八」字，有疏本云「一地、五地」，「一」字錯也，合為「八」字，有
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