所以，夫親緣體似疎緣故，如相分色似質所以，夫親緣體似疎緣故，如相分色似質色也。詳曰：前釋為勝，或帶己相後亦理色也。詳曰：前釋為勝，或帶己相後亦理通。通。
疏：「一云前依因依至不必同」者。前言王、所疏：「一云前依因依至不必同」者。前言王、所同一所緣，據因位說；果不必同。何所以同一所緣，據因位說；
果不必同。何所以耶？答：果位自在不同，何失？又因緣外必耶？
答：果位自在不同，何失？又因緣外必同所緣，果亦自內緣相應法，由此所緣非同所緣，果亦自內緣相應法，由此所緣非必定同。後釋為本。必定同。
後釋為本。疏：「此義雖勝然稍難知」者。問：難知理何？答：疏：「此義雖勝然稍難知」者。
問：難知理何？答：以無同一所緣義故，何以無耶？答：心王以無同一所緣義故，何以無耶？
答：心王緣彼所變似見，心所乃以能緣心見而為緣彼所變似見，心所乃以能緣心見而為其質，如何得成同所緣耶？問：心王所緣其質，如何得成同所緣耶？問：心王所緣託自心變，何得不同？答：而無一時有二託自心變，何得不同？
答：而無一時有二心王，心王如何有能所託？能所託二心王既心王，心王如何有能所託？能所託二心王既無，故但一心緣似心境，同時心所變心為無，故但一心緣似心境，同時心所變心為質。質、似不同，云何王、所同一所緣？若以質。
質、似不同，云何王、所同一所緣？若以相似名為同一，理雖可爾，然本論質、名同相似名為同一，理雖可爾，然本論質、名同一，故據見自緣相似名，同名為義勝，本質一，故據見自緣相似名，同名為義勝，本質不同，故曰難知。不同，故曰難知。
論：「唯除見分非相所緣」等者。如《燈》及《疏》具已論：「唯除見分非相所緣」等者。如《燈》及《疏》具已明之。有義：斷取西明第四而自問云：可明之。
有義：斷取西明第四而自問云：可許三分能緣餘三，如何自緣便同小乘大許三分能緣餘三，如何自緣便同小乘大眾等義？解云：彼說心等親了自性。若爾，一體眾等義？解云：彼說心等親了自性。
若爾，一體分能、所緣便成雜亂，今變影緣故不同彼，分能、所緣便成雜亂，今變影緣故不同彼，無自緣失；不爾，諸佛應非遍知，又如何說無自緣失；不爾，諸佛應非遍知，又如何說同一境耶？故知如受緣想見分，想見即能同一境耶？
故知如受緣想見分，想見即能變影自緣，所杖質同，影像相似，說名同也。變影自緣，所杖質同，影像相似，說名同也。又云第四緣第二分，如三、四分更互相緣。又云第四緣第二分，如三、四分更互相緣。
見緣後二而有兩解：一云變相，見緣後二見緣後二而有兩解：一云變相，見緣後二
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