相，其第六緣八見、相雙熏二種。若緣餘心、相，其第六緣八見、相雙熏二種。若緣餘心、心所，無為二俱不熏。心所，無為二俱不熏。
論：「同聚異體」等者。有義問：如前卷說同聚論：「同聚異體」等者。有義問：如前卷說同聚心等由互相應和合似一互為無間，如何今心等由互相應和合似一互為無間，如何今說但有增上？答：由此應知此不盡理。又解說但有增上？
答：由此應知此不盡理。又解此文依同時說，依前後者第六三緣餘識此文依同時說，依前後者第六三緣餘識有二。詳曰：此文定據同時而明，何惑致有二。
詳曰：此文定據同時而明，何惑致問繁乎翰墨，前後相望前已說故。又問同問繁乎翰墨，前後相望前已說故。又問同聚異體尚說互作等無間緣，同體四分除相聚異體尚說互作等無間緣，同體四分除相餘，三體既是一，一開導時餘亦開導，何不餘，三體既是一，一開導時餘亦開導，何不許三前後互望為等無間？此義應思。詳許三前後互望為等無間？
此義應思。詳曰：論同聚下至淨八來，皆依時同，同聚四曰：論同聚下至淨八來，皆依時同，同聚四分而明緣義，不障前後自類三分為開導分而明緣義，不障前後自類三分為開導也。三分既於一識義分，義互開導相應無也。
三分既於一識義分，義互開導相應無過，言論不許恐失論旨。過，言論不許恐失論旨。疏：「即無前過但有後失」者。若許同時見分相疏：「即無前過但有後失」者。
若許同時見分相緣總有二失：一、無同一所緣之過，若言自緣總有二失：一、無同一所緣之過，若言自見得自緣者；二者，即有心自緣妨，如刀自見得自緣者；二者，即有心自緣妨，如刀自割。今有第二自緣之妨，故名後失，非前《疏》割。
今有第二自緣之妨，故名後失，非前《疏》中列有二過云後失也。或前《疏》云見分、相中列有二過云後失也。或前《疏》云見分、相分不相緣故，今許自證得緣自見，無見、分不相緣故，今許自證得緣自見，無見、相望闕同緣失。然同時相心、心所見而不相望闕同緣失。
然同時相心、心所見而不互緣，望彼相分同時，王、所不同緣過，相分互緣，望彼相分同時，王、所不同緣過，相分見後，故名後失。見後，故名後失。疏：「今依可爾至非要爾」者。今依第八緣境而疏：「今依可爾至非要爾」者。
今依第八緣境而說可有本質，非一切識皆要有質，如意說可有本質，非一切識皆要有質，如意緣空便無質故。緣空便無質故。疏：「若約疎所緣緣亦非」等者。非但不得成疏：「若約疎所緣緣亦非」等者。
非但不得成親所緣，疎亦不得亦彼親也。又《疎》云：見親所緣，疎亦不得亦彼親也。又《疎》云：見與相分不相似故者，釋不得為疎所緣與相分不相似故者，釋不得為疎所緣
下页续读