後一攝第七。次攝五者，五中義愚通攝十後一攝第七。次攝五者，五中義愚通攝十九；見愚攝彼十九前六及因所生，放逸愚攝九；
見愚攝彼十九前六及因所生，放逸愚攝於業、異熟及俱無知，真實義愚攝於佛等乃於業、異熟及俱無知，真實義愚攝於佛等乃至道諦所有無知，增上慢愚攝最後無知。至道諦所有無知，增上慢愚攝最後無知。次六相攝者，論中但以六、七相攝，不言十次六相攝者，論中但以六、七相攝，不言十九，義准知故。故論云：如是六種無明差別，九，義准知故。
故論云：如是六種無明差別，隨前所說七無知事次第應知。於後二無隨前所說七無知事次第應知。於後二無知事總合為一，起此最後無明黑闇。知事總合為一，起此最後無明黑闇。
疏：「大論第十至皆言實有」者。按第十云「九疏：「大論第十至皆言實有」者。按第十云「九實三假」，同此論明。五十六云：當知有、生實三假」，同此論明。
五十六云：當知有、生及老死支是假有，諸所有支是實有法。五及老死支是假有，諸所有支是實有法。五十五中明諸煩惱假、實之支，如前數引，今十五中明諸煩惱假、實之支，如前數引，今闕不錄。闕不錄。
疏：「發福、非福、不動三無明別」等者。所發福等疏：「發福、非福、不動三無明別」等者。所發福等而有三種，能發無明但有二也。按《對法》云：而有三種，能發無明但有二也。
按《對法》云：由異熟愚發非福行，由彼一向是染污性，由異熟愚發非福行，由彼一向是染污性，無明合時必不容受信解異熟行相正見無明合時必不容受信解異熟行相正見故，由真實義愚發福、不動行。真實義者，即故，由真實義愚發福、不動行。真實義者，即四聖諦於彼愚癡，名真實義愚。未見諦者，雖四聖諦於彼愚癡，名真實義愚。
未見諦者，雖起善心。由彼隨眠所隨轉，故亦名愚癡，起善心。由彼隨眠所隨轉，故亦名愚癡，由彼勢力於三界苦不如實知，便能發起由彼勢力於三界苦不如實知，便能發起後有因性福、不動行。後有因性福、不動行。
疏：「三識支至恒隨轉故」者。乍觀所引九十三疏：「三識支至恒隨轉故」者。乍觀所引九十三等似證識支，唯取種子不取餘識，理實但等似證識支，唯取種子不取餘識，理實但證賴耶為支，簡餘轉識，非證種子。證賴耶為支，簡餘轉識，非證種子。
疏：「於母胎中因識為緣」等者。過去行支所熏疏：「於母胎中因識為緣」等者。過去行支所熏識種名為因識，因識能生於母胎中初結生識種名為因識，因識能生於母胎中初結生識。結生識者即是果識，果識相續而能任持識。
結生識者即是果識，果識相續而能任持羯羅藍位諸名色等，乃至命終持令不絕。羯羅藍位諸名色等，乃至命終持令不絕。
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