修，有漏令感淨居。」釋曰：初後無漏，中間修，有漏令感淨居。」釋曰：初後無漏，中間有漏，名為成就，由前後心修中有漏令有漏，名為成就，由前後心修中有漏令招彼果。既云令感明造引業，不爾，如何感招彼果。
既云令感明造引業，不爾，如何感義得成？又《婆沙論》云：異熟因雜修靜慮引義得成？又《婆沙論》云：異熟因雜修靜慮引五淨居眾同分，既異熟因能引同分，明定造五淨居眾同分，既異熟因能引同分，明定造業。業。
疏：「若言發別報業」者。便非行支者，初句牒救，疏：「若言發別報業」者。便非行支者，初句牒救，後句正破。彼救意云：《大論》云發三惡趣業後句正破。
彼救意云：《大論》云發三惡趣業是分別者，據發別報，難意可悉。是分別者，據發別報，難意可悉。疏：「又此中二說」者。解此三斷兩師是也。疏：「又此中二說」者。
解此三斷兩師是也。疏：「彼人至餘見斷」者。顯異熟愚修斷所以。所疏：「彼人至餘見斷」者。
顯異熟愚修斷所以。所以者何？《瑜伽》既云迷俗真諦發非福等；《對以者何？
《瑜伽》既云迷俗真諦發非福等；《對法》復以俗、真二苦攝於八苦，七苦既事，異法》復以俗、真二苦攝於八苦，七苦既事，異熟愚迷發非福行，故異熟愚唯修所斷，以熟愚迷發非福行，故異熟愚唯修所斷，以迷事故。又《對法》第七云：由真實義愚發福、迷事故。
又《對法》第七云：由真實義愚發福、不動。真實義者，即四聖諦，於彼愚癡名真實不動。真實義者，即四聖諦，於彼愚癡名真實義愚。故知《瑜伽》世、勝二愚迷事、理別，故修、義愚。
故知《瑜伽》世、勝二愚迷事、理別，故修、見斷二有不同。問：准《對法》等迷異熟愚見斷二有不同。問：准《對法》等迷異熟愚既是迷事，斯愚修斷理契通途，《疏》何見責？既是迷事，斯愚修斷理契通途，《疏》何見責？
答：按《對法論》釋異熟愚云：「由彼一向是染答：按《對法論》釋異熟愚云：「由彼一向是染污性，無明合時必不容受信解異熟行相污性，無明合時必不容受信解異熟行相正見。」准此論文，豈唯迷事俱生惑耶？由斯，正見。」准此論文，豈唯迷事俱生惑耶？
由斯，《疏》斥不違教理。《疏》斥不違教理。疏：「第六七是壞」者。按《對法論》第六說云：三疏：「第六七是壞」者。
按《對法論》第六說云：三苦、八苦展轉相攝，所謂生苦乃至怨憎會苦苦、八苦展轉相攝，所謂生苦乃至怨憎會苦能顯苦苦，順苦受法苦自相義故；愛別離能顯苦苦，順苦受法苦自相義故；愛別離苦、求不得苦能顯壞苦，已得未得順樂受苦、求不得苦能顯壞苦，已得未得順樂受法壞自相義故；略攝一切五取蘊苦能顯行法壞自相義故；
略攝一切五取蘊苦能顯行苦，不解脫二無常所隨不安穩義故。釋苦，不解脫二無常所隨不安穩義故。釋
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