疏：「文云至之所隨逐」者。言此識者，中際識疏：「文云至之所隨逐」者。言此識者，中際識也；後際名色，名曰當來，由中際識能引後也；
後際名色，名曰當來，由中際識能引後際名色支故，故名色種逐彼識也。問：言際名色支故，故名色種逐彼識也。問：言隨逐者，明所引也，即彼論云「名色種子」，復隨逐者，明所引也，即彼論云「名色種子」，復為當來六處種子之所隨逐，乃至受支作為當來六處種子之所隨逐，乃至受支作法亦爾。如何能證是第八識？答：識若第八，法亦爾。
如何能證是第八識？答：識若第八，第八能持諸種子故，後際種子可為隨逐。第八能持諸種子故，後際種子可為隨逐。
中際之種若非賴耶，何有種子言相隨逐中際之種若非賴耶，何有種子言相隨逐前引後耶？前引後耶？疏：「問至無色唯一」者。按彼論云：「眼識云何？疏：「問至無色唯一」者。
按彼論云：「眼識云何？謂於當來依止眼根了別色境識，所有謂於當來依止眼根了別色境識，所有福、非福、不動行所熏發種子識，及彼種子福、非福、不動行所熏發種子識，及彼種子所生果識；如眼識，如是乃至意識應知亦所生果識；
如眼識，如是乃至意識應知亦爾。」爾。」疏：「答至恒隨轉故」者。按彼論云：當知此識疏：「答至恒隨轉故」者。
按彼論云：當知此識於現法中但是因性，餘文《疏》具，釋亦可知。於現法中但是因性，餘文《疏》具，釋亦可知。復有釋云：若初受生唯是意識，故就相續復有釋云：若初受生唯是意識，故就相續有六識身。詳曰：大乘初生唯第八識，今有六識身。
詳曰：大乘初生唯第八識，今云意識有違宗過。今助一釋，理實結生是云意識有違宗過。今助一釋，理實結生是第八識，據後相續容有六識，故說有六第八識，據後相續容有六識，故說有六識。識。
疏：「《大論》第十云胎藏苦」者。按彼論云：幾能疏：「《大論》第十云胎藏苦」者。按彼論云：幾能生苦？謂五；幾苦胎藏？謂五；幾唯是苦？謂二。生苦？
謂五；幾苦胎藏？
謂五；幾唯是苦？
謂二。釋曰：謂無明、行、愛、取、有五，能生當苦名釋曰：謂無明、行、愛、取、有五，能生當苦名能生苦，其識、名色、六處、觸、受五是種子，是能生苦，其識、名色、六處、觸、受五是種子，是彼當來生老等因，名苦胎藏。生及老死二唯彼當來生老等因，名苦胎藏。
生及老死二唯是苦。既云識等名苦胎藏，明非是現。問：是苦。既云識等名苦胎藏，明非是現。
問：既云苦胎，明能生苦，何不同有能生苦收？既云苦胎，明能生苦，何不同有能生苦收？答：潤、未潤別去果遠近得名不同，生、老答：潤、未潤別去果遠近得名不同，生、老
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