能生、所生二義。能生、所生二義。疏：「此中二取至相見分」等者。問：能熏七識非疏：「此中二取至相見分」等者。
問：能熏七識非劣無記，云何能生本末異熟？答：相分熏彼劣無記，云何能生本末異熟？答：相分熏彼本末之種，相分與見性必不同，熏彼何失？本末之種，相分與見性必不同，熏彼何失？
論：「雖二取種至性同易感」者。有義，問：親因緣論：「雖二取種至性同易感」者。有義，問：親因緣種熏時望果，為定別世如異熟種？為亦許種熏時望果，為定別世如異熟種？
為亦許同一期身世？答：《疏》云，等流增上性同易感，同一期身世？答：《疏》云，等流增上性同易感，此念熏已，後即能生，非如異熟，彼難招故。此念熏已，後即能生，非如異熟，彼難招故。
二云：此如業種定世不同，十因、二果不同二云：此如業種定世不同，十因、二果不同世故，而立命根說依親種生第八識一世故，而立命根說依親種生第八識一期功能。若許世同隨熏生果，一期生種義期功能。若許世同隨熏生果，一期生種義即不成，所引、所生世各有異故。自種生果即不成，所引、所生世各有異故。
自種生果雖無有盡，隨業可說一期別故。若爾，與雖無有盡，隨業可說一期別故。若爾，與業種子何別？說有盡相、無盡相耶？解云：業業種子何別？
說有盡相、無盡相耶？解云：業招生已雖有種子，後更不能招異熟果，其招生已雖有種子，後更不能招異熟果，其延壽法聖生淨居，皆資受果未盡之業。業延壽法聖生淨居，皆資受果未盡之業。
業若受果已盡之者，設得勝緣終不更能受若受果已盡之者，設得勝緣終不更能受於果也，故名有盡。若名言種為一業引生於果也，故名有盡。若名言種為一業引生一期果，後逢緣引復能生果故名無盡，非一期果，後逢緣引復能生果故名無盡，非無生果一期功能名無盡也。詳曰：觀有無生果一期功能名無盡也。
詳曰：觀有義，意取後釋也。今先議世，後定優劣。世有義，意取後釋也。今先議世，後定優劣。
世有剎那、分位、生死三時差別，若所熏種所生現剎那、分位、生死三時差別，若所熏種所生現果與能熏現，隨前諸世而必不同，無有一果與能熏現，隨前諸世而必不同，無有一念有二現故。諸所熏種望所生，果許有同念有二現故。諸所熏種望所生，果許有同世；種自相生亦名果，故分位世同。諸名言種世；
種自相生亦名果，故分位世同。諸名言種皆得名為二取習氣，善、惡等種生善等現皆得名為二取習氣，善、惡等種生善等現剎那世，並業所感識諸名言種，望生現果世剎那世，並業所感識諸名言種，望生現果世可不同。《疏》據斯義，說言同也；不爾，論云性可不同。
《疏》據斯義，說言同也；不爾，論云性同易感等，徒為設也。後義雷同，總判世別同易感等，徒為設也。
後義雷同，總判世別
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