世多聞，善友能助名潤，斯亦何違？疏云「等」世多聞，善友能助名潤，斯亦何違？疏云「等」者，等聞熏習。者，等聞熏習。
論：「生起因」者。依《瑜伽論》亦通三性。論云即論：「生起因」者。依《瑜伽論》亦通三性。
論云即彼種子望所生芽，又無明等法各別種子，又彼種子望所生芽，又無明等法各別種子，又種姓所攝一切無漏菩提分法所有種子，望種姓所攝一切無漏菩提分法所有種子，望彼一切菩提分法，無記、染、善如次三性生彼一切菩提分法，無記、染、善如次三性生起因也。起因也。論：「謂於所作業」者。所作者果，業即能作，即八論：「謂於所作業」者。
所作者果，業即能作，即八九處能作業、用，乃於果處說業用聲云所九處能作業、用，乃於果處說業用聲云所作業。作業。疏：「無記即因除無間緣」等者。問：變化無記無疏：「無記即因除無間緣」等者。
問：變化無記無間得生學、無學心，云何無間果非無漏？間得生學、無學心，云何無間果非無漏？答：即變化心通善、無記。若為嬉戲所起變答：即變化心通善、無記。
若為嬉戲所起變化無記性攝，為引道他，或為利益諸有情化無記性攝，為引道他，或為利益諸有情故而起變化，當知是善，故善變化引無漏故而起變化，當知是善，故善變化引無漏心。無記不爾，而昧劣故。餘義類此，故不繁心。無記不爾，而昧劣故。
餘義類此，故不繁云。云。論：「總依此六立攝受因」者。此因三性《瑜伽論》論：「總依此六立攝受因」者。
此因三性《瑜伽論》云：地雨等緣能生於芽。又近不善士，聞云：地雨等緣能生於芽。又近不善士，聞不正法，非理作意及先串習所引勢力生無不正法，非理作意及先串習所引勢力生無明等。又親近善士，聽聞正法，如理作意明等。
又親近善士，聽聞正法，如理作意及先所作諸根成就，如次無記、染、善三性攝及先所作諸根成就，如次無記、染、善三性攝受因也。受因也。論：「引發因」者。有三性別。《瑜伽論》云：芽、莖、葉論：「引發因」者。
有三性別。《瑜伽論》云：芽、莖、葉等展轉相續，望彼稼穡，若成若熟；等展轉相續，望彼稼穡，若成若熟；
又從無明支乃至有，展轉引發後後相續，又從無明支乃至有，展轉引發後後相續，望於餘生生老死等。又自種子所生一切望於餘生生老死等。又自種子所生一切菩提分法，漸次能證有、無餘依二涅槃界，如菩提分法，漸次能證有、無餘依二涅槃界，如次無記、染、善三性引發因也。次無記、染、善三性引發因也。
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