識等不復得生，唯餘清淨無為離垢真法界識等不復得生，唯餘清淨無為離垢真法界在。問：既住無心，後何能出？答：按《瑜伽論》在。問：既住無心，後何能出？
答：按《瑜伽論》第十二云：「問：入滅定時無有分別『我當入第十二云：「問：入滅定時無有分別『我當入定，我當出定』，正在定時，心寂靜故遠離加定，我當出定』，正在定時，心寂靜故遠離加行；將出定時，心先滅故亦無作意，云何能行；將出定時，心先滅故亦無作意，云何能出？答：先於期心善修治故。若有諸行、諸狀、出？
答：先於期心善修治故。若有諸行、諸狀、諸相能入於定，能出於定，於彼修習，極多諸相能入於定，能出於定，於彼修習，極多修習，由修習故任運能入，任運能出。」釋曰：修習，由修習故任運能入，任運能出。」
釋曰：由修習力雖無分別而能任運出入此定，由修習力雖無分別而能任運出入此定，先由修習有心定故，有諸行、相、狀入出於先由修習有心定故，有諸行、相、狀入出於定，於有心定由多修習厭離加行，加行力定，於有心定由多修習厭離加行，加行力故任運入出。又釋此據自在，若未自在亦故任運入出。又釋此據自在，若未自在亦由期願而方出定。今觀此文通初、久習，由期願而方出定。
今觀此文通初、久習，言先期心是初業者，善修治故是久業者；言先期心是初業者，善修治故是久業者；下文但釋久習出定，闕初不云。又十二下文但釋久習出定，闕初不云。
又十二云：出滅定時緣三種觸等，如《樞要》、《燈》，並已云：出滅定時緣三種觸等，如《樞要》、《燈》，並已具釋，今依《婆沙》百五十三。問：如是三觸有具釋，今依《婆沙》百五十三。問：如是三觸有何差別？彼有四說，第二說云：空是不動觸，何差別？
彼有四說，第二說云：空是不動觸，無願是無所有觸，無相是無相觸，依三解脫無願是無所有觸，無相是無相觸，依三解脫以配三觸，餘繁不錄。以配三觸，餘繁不錄。論：「悶絕」者。悶有二種：一者悶觸；二、悶心所，論：「悶絕」者。
悶有二種：一者悶觸；二、悶心所，由悶觸故引生心悶。《疏取》前義；有義取後，由悶觸故引生心悶。
《疏取》前義；有義取後，所以者何？既言悶觸起時唯有意識，明知即所以者何？
既言悶觸起時唯有意識，明知即是意識，心聚名不共也；亦不可說雖觸引是意識，心聚名不共也；亦不可說雖觸引生非悶即心，眼由緣引尚別有體，悶由生非悶即心，眼由緣引尚別有體，悶由觸引心等不明名悶何失？下，無心悶不言觸引心等不明名悶何失？
下，無心悶不言由引及似彼者，一云，識聚不明之時名之為由引及似彼者，一云，識聚不明之時名之為悶，非如眠有別心所法，故不言之；二云，悶，非如眠有別心所法，故不言之；二云，義准知故，所以不說。詳曰：觀乎有義引證義准知故，所以不說。
詳曰：觀乎有義引證
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